发展仍有着时间的现实限制，而作抽象理解的话，所谓的更高层次是没有尽头的，所以在现实和初级抽象中绝对的善都是不存在的，而在
综合来看，在利益不相关的情况下，灵魂标准往往占据优势，人们更容易对事物的善恶作出客观的评价。而在涉及到个人利益的时候，利
再来看与个人利害直接相关的情况，如果某事物增加了自己的利益，即使因此损害了他人他物的某些利益，利益标准仍倾向于认为这是善
物质本性和灵魂本性二者的相互作用不仅关系着善的实现和提升，也直接关系着人们对善恶的评价。物质本性关注的是各种利益，灵魂本
这又体现出美的作用，美吸引人去追求真实，而处理好各种真实的前提是先认识到这些真实。故美于善而言是有效积累，可以以新的真实
所以除非是在利益的驱使下，物质本性几乎总是被灵魂本性拖动前行的，这也使得个体每一点善的提升都是历经考验实实在在的，或者说
对于个体的人来说，善的实现和提升过程便可以看作是个体灵魂在物质本性和灵魂本性两种力量的相互作用下返回本真自性的过程。如果
为了纠正利益之心可能产生的种种偏向，与以利益之心为主要内容的物质本性相对，在人的心中又存在着灵魂本性。灵魂本性所起到的作
利益之心看起来是主观且自私的，但对于善的各种实现却不无益处。首先，灵魂将真实的展开与对人的利益满足紧密联系在了一起，人们
善实现和提升的难度是巨大的。这首先来自于善的现实性，美可以超脱实用，但一种善如果没有落到实处那就不是真正的善，善是设想、
柏拉图思想的伟大之处在于他总是从与人们日常生活密切相关的问题出发去向上探寻终极和本原性的东西，此为有境有实，于境中得实。
令人意想不到的是一千多年前的《二十四品》竟为我们提供了一套完整而系统的美学标准。先说完整性，虽然美在高度和广度上的变化都
一种美的层次结构越复杂，人们便越难窥其精奥，而这又是一切高级艺术的共性（此处仍有必要补充一句，高级的美更不好理解，但不好
美的背后总是有着某种真实的基础，但能否发现和认可这种美又与人的各种主观因素有关，比如以自然因素为主的美是一种自在的美，能
虽然柏拉图认为存在着一个绝对美的实体以与他的理念论相统一，但这个绝对美更像是绝对灵魂，他所描述的也是人的灵魂在回归到本真
书画中，一个人能够欣赏到造型美之上的气韵之美便意味着认识到了造型美的本质，而且对各种造型美的本质和表象认识的越透彻也便越
如果美所提供的总是正确的引导，那人们认识提升的道路便要顺畅许多了，事实上，在每个以美为路标之处都存在着两条岔路，一条通向
在人们的感觉中艺术与美是联系最为密切的，以至于人们将与艺术相关的哲学称为美学，但究竟什么是美从古至今似乎还没有一个令人满
作品的有生命力还应该是有生命力的作品内容和有生命力的创作活动的统一，后者往往还更为重要。一位诗人写出了一首高水平的诗歌A
个体灵魂能量的大小取决于其对于宇宙灵魂的趋近程度，不同的个体灵魂对于宇宙灵魂的趋近程度则是参差不齐的。于是某个个体灵魂已
签名：艺术是一种使我们达到真实的假想
