如果说前两种情况相对来说还比较容易辨别清楚，那么第三种情况则最容易也是最多地引起人们认识上的混乱。因为我们前面说过神之所
比如大多数人能够欣赏流行音乐，却不太能够欣赏交响乐和京剧等戏曲；能够欣赏端正的楷书，却不太能够欣赏看似凌乱的草书，但显然
神与形的问题是一切艺术形式都需要面对的一个重要甚至是首要的问题（神可以看作是事物的内在精神，形可以看作是事物的物质外形）
艺术中的逍遥可以与二十四品中的飘逸一品相对应。“落落欲往，矫矫不群。”讲的是逍遥首先要有独立的思想意识，既要从种种物质表
艺术虽然偏重于精神但又是物质和精神的一种结合而非单纯的精神之物，所以艺术的逍遥也便是精神逍遥和物质逍遥的结合。艺术作品的
尽管精神逍遥高于物质逍遥，但二者又有着各自不同的运行规律和实现方式，也即精神逍遥并不能完全决定和取代物质逍遥，反之更是如
对于人类来说从有待走向无待还会受到一种特殊的阻碍，那就是每个人都会有意无意地意识到有一个自我的存在，这个自我是一种精神和
从中我们也不难发现物质逍遥和精神逍遥二者是有区别的，庄子在《逍遥游》中对逍遥的探讨同样有一个从物到人，从物质到精神的过程
逍遥的两个标准又毕竟存在着区别，高低标准是量化的，自性标准则是变化的；高低标准是外向的，自性标准则是内向的，于是我们对于
尽管鲲鹏的逍遥似乎已经处于很高的层次，但这种逍遥距离“无待”却还相差甚远。无待有两层意思，一是没有对待，二是没有依赖。没
庄子在《逍遥游》中所提出的“逍遥”的概念已经成为了中国文化中的核心元素之一。逍遥可以简单的理解为是一种自由的状态，但庄子
丰富又可以分为确定的丰富和不确定的丰富，流水线所制作出的匠画便是一种确定的丰富，一根充满自由自在自然变化的线条则会体现出
如果更进一步，想要表达出某种集合真实，人物的外表便会显得更加不重要，因为单一的现实物象无法承载过于丰富的真实，所以此时人
现在我们便可以更为具体的说明为什么说直觉、感悟和想象等高级感性能力是灵魂认识自身的高级能力。首先直觉是具体灵魂与本真自性
这样的一种永不停息的循环往返类似于我们所说的反省和内省，反省是自外而返，内省是自内而发，二者可合称自省。世上有什么是比自
现在灵魂便从高到低分为了绝对灵魂、本真自性、个体灵魂和具体灵魂四个层次。具体灵魂有着两面性，一方面具体灵魂必然具有个体灵
灵魂所要认识的是其本就具有和知晓的，所以这个认识过程便可以看作是返回本真自性的过程，只是由于人的局限性，需要借助于各种一
人们需要借助直觉、感悟、想象等高级感性能力才能获得非激发性的高阶认识，但却不能反过来说由高级感性能力而获得的认识一定是高
一方面，两种认识存在着联系，非激发性认识要以激发性认识为基础，人们的高级感性发挥作用必须以一定的感性或理性激发为基础，而
刚才所说的是真实认识自下而上的提升，对于人类来说，一切认识真实都要自上而下地具体展开为现实真实才是有意义的。在此过程中存
签名：艺术是一种使我们达到真实的假想
