逍遥的两个标准又毕竟存在着区别，高低标准是量化的，自性标准则是变化的；高低标准是外向的，自性标准则是内向的，于是我们对于
尽管鲲鹏的逍遥似乎已经处于很高的层次，但这种逍遥距离“无待”却还相差甚远。无待有两层意思，一是没有对待，二是没有依赖。没
庄子在《逍遥游》中所提出的“逍遥”的概念已经成为了中国文化中的核心元素之一。逍遥可以简单的理解为是一种自由的状态，但庄子
丰富又可以分为确定的丰富和不确定的丰富，流水线所制作出的匠画便是一种确定的丰富，一根充满自由自在自然变化的线条则会体现出
如果更进一步，想要表达出某种集合真实，人物的外表便会显得更加不重要，因为单一的现实物象无法承载过于丰富的真实，所以此时人
现在我们便可以更为具体的说明为什么说直觉、感悟和想象等高级感性能力是灵魂认识自身的高级能力。首先直觉是具体灵魂与本真自性
这样的一种永不停息的循环往返类似于我们所说的反省和内省，反省是自外而返，内省是自内而发，二者可合称自省。世上有什么是比自
现在灵魂便从高到低分为了绝对灵魂、本真自性、个体灵魂和具体灵魂四个层次。具体灵魂有着两面性，一方面具体灵魂必然具有个体灵
灵魂所要认识的是其本就具有和知晓的，所以这个认识过程便可以看作是返回本真自性的过程，只是由于人的局限性，需要借助于各种一
人们需要借助直觉、感悟、想象等高级感性能力才能获得非激发性的高阶认识，但却不能反过来说由高级感性能力而获得的认识一定是高
一方面，两种认识存在着联系，非激发性认识要以激发性认识为基础，人们的高级感性发挥作用必须以一定的感性或理性激发为基础，而
刚才所说的是真实认识自下而上的提升，对于人类来说，一切认识真实都要自上而下地具体展开为现实真实才是有意义的。在此过程中存
随着这种提升，一方面，其越来越不容易被各种假象所骗，因为对于真实认识的越清楚则对于各种假象的辨别能力便越强，或者我们可以
假象主要可分为三种。第一种是以一种或几种真实伪装出来的另一种真实，比如有的画家作品名气很大，价格不菲，这些都是真实的（但
将真实分为三个层次只是一种大概的划分，实际上每一个大的层次都可以继续细分为更多小的层次，三个大的层次之间的界限并不是截然
小草的种子本性便是一种有生命力的相对高级的集合真实，其中既包含自在的抽象真实，又包含生长变化的具体真实，抽象真实是全面的
现在有一棵小草，我们假定其在风和日丽中的生长状态是A，在狂风暴雨中的生长状态是B，在宽松空间中的生长状态是C，在逼仄空间
一种事物其所能呈现出来的变化越丰富，这种变化越是出于主动而非被动，变化的动力来源越是出自内部而非外部，则该事物便是越高级
另一方面，我们也可以一般性地认为每个个体灵魂的潜能都是无限的，也即人们可以以有限的激发去激活无限的认识，特别是当人类作为
再次，因为真实存在于事物之间的运动变化以及相应的内部联系之中，所以现实世界中的具体真实总是运动的真实，也就是在世界上只有
签名：艺术是一种使我们达到真实的假想
