不得不佩服大作家沈善增的天马行空和无厘头“解道”的勇气！他说：俗人昭昭、察察，就是保姆们明白事理，像大屋顶一样蔽护着我！
学者们对“人之所畏，亦不可以不畏人，荒兮其未央”的理解大同小异，大体上如陈鼓应所理解的那样：“众人所畏惧的，我也不能不有
苏辙与两宋其他大儒一样，都是老庄之学的专家。他受兄长苏轼的影响，基于儒，而广涉道与佛，在他42岁那一年，苏轼曾评价他的几
“定义”是指对“概念”的描述，概念、逻辑和思辨构成哲学的核心要素，一个好的定义，一定能对概念做出简要而确切的表述。概念提
大道是“独立而不改”恒存不易的，为何老子却说“大道废”？六亲已经失和，为何老子却说“如此，则孝慈出焉”？老子这些话到底要
对“太上，下知有之”中的“太上”的解释一直很混乱，多数人说是指“人”的，河上公、唐玄宗、李约等人认为是“太古无名之君”或
恒与天地日月有关，表示恒久不变，常，与衣服有关，经常但有变，两者大不同“恒”，古字形为“亘”，最早见于商代甲骨文，从“二
解读《道德经》有一个有趣的现象，各行各业的“能者”皆以其“专能”而释读，万民则以偏好而释读，比如帝王多以“治者”，“道人
大道从不盈满、新成，所以“弊而新成”是对“弊不新成”思想的篡改对《道德经》的解读，有一个很不好的现象，就是古人文本基本不
1、“一”是什么？本章“混而为一”之说，其他章节还有“载营魄抱一”、“圣人执一以为天下牧”、“道生一”、“昔之得一者”之
《道德经》自古及今没有谁能完全领会，被误读、被曲解的文字俯拾皆是，因此老子被曲解成了权谋家、兵家、太上老君、愚民主义者等
《道德经》12章说“五色使人目盲”，于是人们就把它理解为五彩缤纷的颜色使人变成xia人。稍微理性点的人会把他理解为“缤纷
器物真的只有“中空”之处才有用吗？多数注家对《道德经》11章的“有之以为利，无之以为用”的理解大致接近：器物之所以“有用
内蒙小伙，因为我没读《姬氏道德经》而拉黑了我“你读《道德经》多年居然连道家思想的基本常识都不知道，还不赶紧放下帛书、楚简
知进退者，是坦途；只知道长驱直入，而不知退却者，是死路！老子说“持而盈之，不若其已”，“功遂身退，天之道也”，日中则移，
在老子思想里，即便是水，也只是在某些方面“几于道”。除此之外，还有摧枯拉朽的重大自然灾害的一面，所以自古就有水火无情、洪
老子说；“以道莅天下，其鬼不神”，以“无为”思想治理天下，就连“鬼”都会不会被神化。因为“鬼”在“超神性”的东西面前，就
老子在第五章以“橐龠”比喻天地之间的空间，他说这个空间“虚而不屈，动而愈出”，并因此得出“多言数穷”的结论。老子说的不错
本章有三大特点：1、揭示了道的“可见（似若存）”和道的“不可见（《说文》湛：没也）”；2、多用犹疑之词表示道的不确定性，
解读“不上贤”，很少有人注意到“上贤”与暴力行政与打击异己有关！事实上，在《道德经》的语境下，“上贤”与上一章的“美之为
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