受传统文化的影响，说到“师”就一定要尊奉的，说到“资”就一定为人所取用的。今天所谓“师资”即源于此。东晋范宁注曰：所谓师
他说他是“参透天道的第一人”！前两天有个叫某“散人”的朋友自称他的网文都属于佛学的偈语之类，深刻而简捷，要我不要纠结于文
湛若水是明代著名的思想家，鸿儒，他创立的“甘泉学派”，与王阳明的“阳明学”并称为“王湛之学”。二人互道心声“三十年来未见
第一个哲学家不是伏羲，而是老子章太炎：学贯古今的国学大师章太炎写过一本册子叫《中国文化的根源和近代学问的发达》，他从伏羲
对于理解《道德经》，我一向主张参阅古人的注解，少看或者不看当代人的注解，哪怕他是名校名教授，高道高僧。这不是妄言，请看事
众道友诙谐解梦境——周小澜讥笑登徒子本文所说的“道家”大家应该知道，主要是为了避开涉嫌词。“先生”“道友”也是对“dao
“道学”“玄学”都不能跟老子之学混为一谈人们常常把老子之学称为“道学”或“玄学”，若是泛泛而谈还可以，但认真说起来，这两
理解“天道无亲”并不难，因为它就一自然物，它没有亲疏远近之分。然而老子接着说“恒与善人”？自然之物也会有好恶选择吗？这样
《道德经》与《周易》到底谁影响了谁？很多人认为道家思想和儒家思想同源于“易道”，故有“大道之源”“群经之首”之说，因此，
宋明理学家的“共识”：老子思想最容易引发祸乱春秋战国时期，老子为诸子所宗，中国第一所国立高等学府兼朝廷智库的“稷下学宫”
庄子汪洋辟阖，仪态万方，把帝王将相、三教九流的众生相都浓缩在了他的“五条鱼”里：要么“有所待”而扶摇直上；要么“无所待”
这句话用标准文言文表述应该是：道可道，非常道可道”本文的“博导”指的是黄明哲教授，尽管他“独创《道德经》现代解读”法，但
今天看了黄明哲教授的的“正解《道德经》”，感觉他的释文也跟“道”一样“寂呵寥呵”、“恍呵忽呵”，像极了“道”的意境。《道
“挫”谁的“锐”，“解”谁的“纷”？黄教授说：当然是万物的！黄明哲教授研究老庄思想二十年，“独创《道德经》现代解读”，他
这是一篇漫谈式的文章，意在避开理论说教，以“想说就说，想哪说哪”的方式，比较一下《道德经》在中外的境遇及其原因。从发行量
不怕你有文化，怕的是疑神疑鬼的“昭昭察察”，将事物割裂姜先生在中国“道学界”是一个响当当的人物，他在年轻时就发起几次国际
比喻是老子释道的基本方法，他所用的“喻体”，都是人们司空见惯的实物，比如以“橐籥”比喻“道”的虚无，以“谷神”比喻“道”
认为宋代是理学一统天下，那只是想当然不少朋友认为，黄老之学盛行于汉武帝之前，宋代没有黄老道学的影子。这是一叶障目之见。老
陈鼓应先生对“绝学无忧”一章重要环节的解读都很“别致”，比如他解释“绝学无忧”说：“弃绝异化之学可无搅扰”，解释“荒兮其
刘笑敢教授是我喜欢的为数不多的学者之一，他的《老子古今》是我的案头必备之书，读之，颇受益。但若说完全接受，却是不可能的。
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