今天看了黄明哲教授的的“正解《道德经》”，感觉他的释文也跟“道”一样“寂呵寥呵”、“恍呵忽呵”，像极了“道”的意境。
《道德经》第六章说：
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤”
借物喻道是老子的惯常手法，所谓比喻，就是通过人人皆知的事物属性或现象，把人们引向对未知事物的理解。
本章中，老子借“谷”之虚，而比喻大道之虚；“神”，则用来比喻大道的因应无穷；以其“独立不改”，故曰“不死”。
把这句话整合起来就是：虚空而不实的山谷因为它无所不能顺应而无生无死。
这是就大道之德而言的。德者得也，得以不生不死的原因就因为它本身是“虚无”而非实物。
老子继续比喻说，这种无生无死的特性，就像那看不见的“母性”之功，“牝”有生养之功能，而“玄牝”即“道之牝”，生养万物，却不见其“生”，这是就大道之功而言的。
朱熹答弟子问时的理解挺好：“谷神是那个虚而应物底物事”，就是说：谷神就是那个虚而能回应事物的东西。
又说：“玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉。”“牝是万物之祖”。
他也比喻说：“锁管便是牝，锁须便是牡。雌雄谓之牝牡，可见。玄者，谓是至妙底牝，不是那一样底牝。”“玄牝盖言万物之感而应之不穷，又言受而不先（此言甚好）。如言‘圣人执左契而不责於人’，契有左右，左所以衔右。言左契，受之义也。”
再来看黄教授的理解
他说“玄牝”有三大特征：谷，神，不死。当你满怀信仰去追求它而得不到它的时候，那是因为你不符合它的第一特征“谷”：它低下，空虚，不评论他人，不评论这个世界。只有把自己清空了，你才能找到跟它的对接点。
原文说的是“谷神不死，是谓玄牝”，是把“山谷的虚空之神妙变化”比作那非同寻常的“牝”。“牝”是母性动物，它是有生命周期的，甚至有生育阶段的，它不能绵绵不绝地生物。
而“玄牝”就不一样了，“玄之牝”比喻的是大道的生化之功能，它有“因应万物”的特性，所谓“因应”就是只顺应而“不为始”、“不为先”，只要山谷中有物，那就是大道因应而“生”的。
黄先生认为“谷神不死”并不是一个单独的“谷神”概念，而应该是“谷”和“神”两个概念，它们都“不死”，故“谷神不死”的断句法应该是：谷，神，不死。
他认为这是以经解经的断句结果。因为老子在39章说：“神得一以灵，谷得一以盈”，所以，“谷”和“神”是分开讨论的，它们是两个概念。
按照黄先生的说法，“谷神不死”中的“谷”是“玄牝”，“神”也是“玄牝”。但是“牝”有“门户”可生万物，那么“神”的门户在哪，它能生万物吗？
“谷神不死”为什么要作“谷、神、不死”这样的断句？按照黄教授的说法，是因为39章有关于“神得一以灵，谷得一以盈”的分开论述，所以，“谷、神”是两个概念。
照此说法，“谷神不死，是谓玄牝”，就可以理解为：谷是玄牝，神是玄牝，不死也是玄牝。这说得通吗？
黄老师拓展开来说：“谷”是因为有山而存在，那些被铲平的山，没有了“谷”，那个能比作“玄牝的喻体也就不存在了，一切山的存在都不是“恒”的，又如何能充当“恒在”的“玄之牝”？
黄老师替古人担忧了，不用管那些山是否铲平了，老子只是以谷喻道，即便全部的山都被铲平，依然还有河谷，没有河谷还有低垂的旷野，总有“谷”的地方。
黄老师又说：
做企业也是如此，你找到了企业的玄牝，也就是天地扎根的地方，你就找到了从0到1发展壮大的钥匙。玄牝一旦断线，你也就s了。
所以，你要找到那个对接点，找到了“有无”转变的那个点，把自己做成玄牝的通道，做成了通道，一切就OK了。
黄老师似乎在做文字游戏。老子原意本是说，大道的门户，那是天地万物的根本，不是说天地在那里扎根，而是说天地万物从那里出来，那是它们的源头。
所谓的把自己做成“通道”就更费解了，因为不管是企业还是别的什么组织，都应该去找它之所以立足的根本（生存之道），而不是“把自己做成玄牝的通道”。
还有一个费解的问题，黄老师说要找到那个“有无”转变“点”，那个“点”是什么，如何去找？按照黄老师的说法，“把自己清空了”就能找到与“玄牝”的对接点。
先把自己清空，然后就能找“有”和“无”的对接点，这一篇文章我是反复读了好几遍，真的被这“玄之又玄”的玄幻给迷惑了，我不知道这种“悟道”“得道”的方法途径是否真的可行。
最后，黄老师把本章的“用之不勤”理解为“怎么用都用不完”。
老子说“道”这个东西“绵绵呵若存，用之不勤”，就是你要说它有吧，却不见其形；你要说它无吧，万物却因它而生，就是似无还有，似有还无那样一种状态，故曰“绵绵若存”。
虽然宇宙万物无不因它而成，但它只是像山谷回应一般地存在，所以它顺应着就可以了，无需操劳费神，所以叫用之不勤，即圣人奉行大道无需劳碌，这就是道的“弗为而成”，也是圣人“无为之治”的天道依据。
黄老师的“正解”和“独创性”大概就是“帝王学”，若从这个角度来理解“绵绵若存，用之不勤”，我想大概应该是这样的：貌似虚无飘渺的大道，如果权力者“用之”，也就是“为道”，就可以“终身不勤”——无需劳碌，这反映了无为的独特优势：
它的优势体现两个方面，从权利者而言，他“弗为而成”，不需要强力干预百姓而能成就“不知有之”的“太上”之治；从百姓而言，他们“功成事遂，百姓皆谓我自然”，天下各行各业人人各施其长，各得其所。
因此，“无为”既可以使权力者从劳碌中解脱出来，又可以使天下百姓获得自由发展和自主创造，从而实现“无不为”，这就是《道德经》的核心思想“无为而无不为”。
