台湾文化人类学者杜而未在《老子的月亮神宗教》一书中说：“两千余年来老子之谜，被揭穿了”。而他所说的谜底正是一个“朢”字。

“朢”的造字原理就是一个人站在高处“举头望明月”，杜而未说：月就是月亮神，其实就是老子所说的“道”。

问题是：《道德经》中没有“朢”字。何况，道生宇宙万物，当然包括太阳、月亮，为什么单单是指月亮神呢？

原来，杜尔未所说的这个“朢”出自帛书《老子》，比如：忽呵其若海，朢呵其若无所止；道之物，唯朢唯忽，忽呵朢呵，中有象呵；朢呵忽呵，中有物呵；邻邦相朢，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

杜尔未的视角非同寻常，他通过对包括中国西藏地区在内世界各地神话传说的研究，并将研究成果与中国上古神话融会贯通，最终证明：《道德经》是一部月神宗教书。

他把《道德经》与《易经》看做月亮的阴阳两面，认为“易道”偏重月亮的阳面，重视揭示“阳”面的积极意义，以指导人生。而老子则更看重月亮的阴面，因为它能使人务本求真，以柔克刚。

杜先生的研究资料古老而具有“普遍性”，他认为：世界诸多民族，尽管发音错综复杂，但是对月亮的发音却出奇地一致，都接近于汉语中的“道”，而“道”在史前文明中特指月亮。

同时，各民族的古代神话故事背后，都隐藏着一个共同的信仰，那就是月亮创始说。因此，他的结论就是：老子的宇宙万物源头就是“月亮神”之道”。

他说，这样的结论，千真万确，“无何疑惑”，并认为世人不知缘由，只好水中望月。他将此视为解开老子之道的密码，他强调要“取法月的阴面，才有强大的发展和成功。”

他告诉我们：只有明白了这一点，才可以贯通《道德经》。

老子之道源于太阳的启示。叶舒宪教授在《老子与神话》一书中说：“神话与哲学之间本来并不存在一条界限分明的断裂带，而是具有渊源与承递关系的。”因此他的第一个标题就是“用神话眼光看老子”。

他认为，看不懂老子“主要原因就在于把老子哲学看成与神话截然对立的产物”。他赞成杜尔未的观点：“杜先生所提出的打破传统的新解释方法便是神话学的方法。”但若从“神话学”“这一视点来分析各种关于道的描述，许多疑点和难解之谜均可迎刃而解。”

因此，他用神话学解读第一章说：“《老子》第一章的内容，显然可以看出那是用抽象语汇重申创世神话的本体论主题，其作用正是为全书展开的哲学系统确立基准和坐标。”

他解释“玄之又玄，众妙之门”：“神秘而又神秘的道，是解答世上一切奥妙现象的不二法门。”

他认为“把疾风暴雨类比为暴虐统治，这正是神话思维本有的……逻辑使然……老子比一般的神话思维又高出一筹了。”

但跟杜尔未不同的是，叶舒宪认为老子之道“来自于永恒运行不息的太阳的启示”。

“道”的神话原型是月亮。享誉国际的道家文化学者，屹立道家文化高峰40年的不倒翁陈鼓应赞成杜尔未：“我们（包括白奚）相信，‘道’的神话原型是月亮，老子关于‘道’的思想理论，从民俗文化的角度来看，渊源于原始宗教文化中的月神崇拜（《老子评传》）。”

因为，《道德经》中大量出现“弱”“始”“母”“静”“水”“冲”“渊”“湛”等，都是对月亮的描述。他们以《山海经·大荒东经》《礼记·礼器》“有女和月母之国”，“大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也”等为例，认为把月亮与女性和母亲相对应的观念由来已久，根深蒂固。

而女性或母亲的主要功能就是创生，在中国古代神话中，具有月神神格的女娲就不仅“抟黄土作人”，而且又是“化万物者”。而在《老子》中，“道”就是这样一位创生万物的伟大“母亲”，如：无名天地之始；有名万物之母；可以为天地母；天下有始，以为天下母等等。

他们认为，作为女性和母亲的象征，月亮的“美德”，完全适用于《老子》中的“道”，都可以视为“道”所具有的品格。所以，“月亮就是‘道’的神话原型。”

王博教授对此谈论更多。他认为，老子经常把“道”和光联系起来并非偶然，如：用其光，复归其明；和其光，同其尘，是谓玄同，等等，这表明“道”的原型是一个能够发光的东西，而进一步看来，这个原型就是月亮。王博举例说：

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

老子明确地指出“道”是一种“物”，而这个“物”的原型就是月亮，根据就在“惚、恍”二字上。他指出，帛书《老子》作“忽望”，“即是形容月体变化的‘晦望’(而非‘朔望’)。”

帛书《老子》以“朢忽”，取代了传本中的“恍惚”，就字面来看，都是对意义不确定事物或状态、情境的描述，即便同是传世本的河上公本、王弼本、傅奕本也有所不同，他们分别写作“惟恍惟惚”，“惟芒惟芴”，“唯怳唯忽”。

但不管选用什么字眼，其所表达的都是不确定的意义，都不影响思想表达，即“无状之状，无物之象，是谓忽恍。”

如果把一些地区、一些部落的神话传说推而广之，认为这些神话传说具有人类早期文明的共性，其严谨性值得怀疑。把南美一些民族对月亮的发音接近于汉语发音“道”，并因此判断，这是一个文化大事件，也是很不严谨的“考证”。

这是在用“神话”语言讲一个关于月亮神崇拜的古老传说，无益于解读《道德经》。

所以，基于上述立场解释老子的“道生一，一生二，二生三”，认为：道神（月神）造生了“一”，这个“一”就是一个月亮的说法不靠谱。

用新爱尔兰的月神塑像解释“塑像由圆月、上弦月和下弦月三部分构成”，认为“一生二”就是月亮的黑暗与月亮的光明两面；“二生三”就是圆月、上弦月和下弦月，跟老子的道论更是不着边际。

老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其中的一二三万只是一个虚数，没有具体所指，就是对宇宙万物从无到有，从少到多、从简单到复杂的发展演化过程的陈述。

杜尔未和叶舒宪等人把“玄牝”附会成月亮的黑暗面，并且自身是有光体，把“金玉滿堂”附会成月亮的盈满状态，认为盈满总是暂时的，完全脱离老子思想主旨。

用印地安某部落下轮新月观念、女娲、王母娘娘创生人类的传说来附会“道生”功能，并认为这是解读《道德经》的密码所在，更是不知所云。

因此，他们所谓的破解人类月亮神密码，就可揭穿《道德经》真相的说法，只能算是一个奇葩的神秘故事，听着好玩，实则是误导。