“民不畏威则大威将至”，古往今来歧义百出湘西的长者沅滨遗老提到一个令人头痛的话题：你怎么理解“民不畏威则大威将至”这句话
孔子说德行智谋差的才喜欢“占”，为何他自己却“老而好易”？《易》包含《连山易》《归藏易》和《周易》三种“占”方法，《易经
没想到上周的一篇文章，从昨晚开始，阅读量一路飙升，一夜之间，从原来的7000多，攀升到目前的近23000多，现在仍然没有
老子说的“信不信”，不是说什么神秘的东西，而是“道”南怀瑾先生在解释“以道莅天下，其鬼不神”时说：“X”有没有？有，但是
老子笔下的圣人是“道”的化身，他不仅真的无为而治，而且必须无为而治！这里面有几个概念需要理清。1、圣人。《道德经》中的圣
我于2020年接触徐梵澄先生的“老子注”，但印象不深。昨晚，机缘巧合，我们跨过25年光阴，通过先生的书，进行了一个多小时
第一次中国之行：他的笔下流淌着悲情，日本、su联正将华夏文明推向深渊1929年，作为英国皇家国际事务研究部主任的英国历史
古今破解《道德经》第一人看这标题，应该有不少头条号的朋友很快就能对号入座了吧？他应该研究《道德经》40年了吧？没错，他是
“以正治邦”是不能“取天下”的！你没看错，是“不能”取天下！请看图：老子在《道德经》57章说“以正治邦，以奇用兵，以无事
一百多年来，当《道德经》在国外掀起一波又一波热潮的时候，当最有哲学素养的国家因为老子而发狂（季羡林语）的时候，当一战后的
老朋友的文章《“道”为什么会可大可小？难道“道”会七十二变？》，一开始就质疑“道”的“可名于小”“可名于大”，认为事物
《管子》虽然涉及较为庞杂，汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳、轻重等百家之学，但其思想的主流是黄老道家思想，尤其是“论道
《管子》是老子思想与管仲治理实践相结合的“道治”典籍《管子·小匡》云：“是故天下之于桓公，远国之民望如父母，近国之民从如
陈鼓应先生的《老子今注今译》，曾是我理解《道德经》的重要参考资料。但正如历代名家“注译”难以完全符合每一个研究者的理解方
好久没联系老同学周公南了，我也是受他的影响才喜欢《道德经》的。26年前他皈依了正一道，跟着老师傅学修道，现在已成为当地著
凡是对《道德经》有所熟悉的都知道，“道”乃浩浩乎其无涯，渺渺乎其无止，弥漫宇宙而无穷无止，囊括天地而包容万有，可谓“大”
泛，广泛，普遍，弥漫之意。道无处不在，不限于左右。举左右而概其无所不在，即弥漫于四周。事实上，道无左右、前后、上下、古今
他开《道德经》“章解”之先河，他的《老子章句》与王弼的《老子注》是后人难以企及的两座高峰，他主张“治国与治身”并重，因此
《老子·为学》提出“无为而无不为”和“无事取天下”两个重要命题，意义重大，为老子核心思想，但诸家注释却众说纷纭，南辕北辙
是，也不是。说它是，是因为“无为”的确是“无不为”的前提和条件，“无不为”是“无为”的目的和效果。说它不对，是因为“无为
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