众道友诙谐解梦境——周小澜讥笑登徒子

本文所说的“道家”大家应该知道，主要是为了避开涉嫌词。“先生”“道友”也是对“dao长”的避嫌。

这次受陈演玥先生之邀，回到湘西，翻阅他整理的一大叠符 箓表 文，听他们聊这两年来的海外见闻，感觉很亲切，也许是好久不见的缘故，这一次任凭他们海阔天空地神吹，抽烟喝酒有点多，有点亢奋，凌晨一点还没有困意。

朦胧中，听到有翻动书册的声音，走上前去一看，原来是那些民国时期木版手工印刷的文字一个个都透着黯淡的光，阵阵墨香扑鼻，门外仿石音响的袅袅玄乐，增加了神秘感。

看那表文的“抬头”还是空白，不知要寄送到什么府衙，内有一幅插图，云雾缭绕处，一座巍峨的宫殿若隐若现，进进出出的全是仙风道骨，峨冠博带的高人，陈先生跟我打了声招呼，就出去了，他说：张会长他们来了。

出门来看，果见张会长一行人仙风玉姿，衣袂飞扬，翩若惊鸿婉如龙，华采衣兮貌容容。就听张会长说：走，到沅江漱尘斋。

金钟玉磬的袅袅回旋，把我从梦中叫醒，我没有立即起床，我在回溯梦中的情景，我在纳闷：不说是商灵虚老道友来吗？为何梦见的却是张华道 长？

上午依然是喝茶闲聊，我告诉商老先生我的梦境，商先生朗声大笑，转脸问师傅姜先生：W师兄明知我老太婆今天来，夜里却梦见张道 长，这厮闷骚，今日暴露无遗。

姜先生笑道：正常，正常，此欲非彼欲，圣人也有欲，欲不欲就好。陈演玥道：师父不要给他掩饰，日有所想夜有所梦，他就一登徒子，逗得大家哈哈大笑。

姜先生解梦：梦是思维活动的持续，具有一定的预示性

没想到我这一梦给大家增添了那么多的快乐，大家从周公说到弗洛伊德，从原始崇拜和宗教，说说到了仓颉造字，说到了甲骨文。

姜先生说：“梦”与“思”是有联系的，这是思维的持续性特征，虽然梦的机理很复杂，但是梦是一个记忆的加工厂却是基本常识，熟睡中的人，处在非理性状态中，因此会有一部分潜意识还在继续着某个方面的思维，它可能是白天思维活动的某一个场景和记忆的瞬间反射。

玄门有一个说法，认为梦是潜意识的再现，它是打开精神世界，进行自我整合的钥匙。还有的把梦看成是一种未知力量的提示或作祟，或者预示吉凶，那就偏向谶纬学了。

中国神秘文化里有关于“梦”的诠释，或者叫做“梦文化”，这可从典籍中略知一二，比如《左传》记载晋景公的“将薨”之梦，还有孔子的坐楹之梦，陶侃的断翼之梦，淳于棼的南柯一梦，庄生梦蝶、梦笔生花、黄粱一梦……梦就如同道，无善恶是非之说，尧舜夏桀都会做梦。

中国“梦学”很发达，《周礼·春官》把梦分为六大类：正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦。明代陈士元是“梦学”的集大成者，他把梦分成九种：气盛之梦、气虚之梦、邪寓之梦等。

梦是一种信息，万物都有信息，汉字也带着往圣先贤的智慧信息，要不然就不会有“苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”之说了。

人与万物之间、与往古之间有一张看不见的信息网，老子说“昔之得一者”，这个“一”是指整个世界的混而为一。脑神经会因各种原因触碰到这张信息网中的某一片段记忆，或者暗示，比如W梦见张会长，可能就是以往记忆不经意间的拨动，跟登徒子好色无关。

姜先生说着说着，突然就带有一点神秘的色彩，他说：事物之间的密切程度，跟事物本身的能量有关。张会长磊落而亲切，浑身散发着活力和感染力，这就是她的能量。

能量大的，留存在空间事物上的时间必然长，她走过的地方，她触摸到的物品，她的声音，这些信息就被留在了这里，这就是她的“神气”“神韵”“神采”，简言之就一个“神”字，这是客观存在的，与宗教无关。

姜先生说：人们对“精气神”充满亲切感，没有不适应族群。但是如果把“神韵”“神色”“神采”“神态”等简省为“神”，肯定会引起质疑，似乎它只跟宗教有关系。

但是，比这个字的信息量更大，也更神秘、更具影响力的“天”“帝”却成了没有感情色彩的简单“符号”，这是偏见所致。

“神”是生命信息能量的集合。姜先生说：“神”字从最初的象征意义“申”逐渐演化成神秘力量的借代，如从先祖神推而广之到山神、水神、火神、天地神祇，从自然神到人格神的发展，反映了人类对自然现象探索和认知水平的提升。

“神”是人造的吗？唯物论者说是，心学也说是，但宗教说不是。其实，神是人类对自然现象的认识的升华与提炼，是一种存在加意识的合体，它是一种生命信息能量的集合，自然神则体现了先民对各种自然现象的探索与敬畏。

比如神话传说中的盘古开天辟地，直到东汉三国才陆续见诸于文字并不断完善故事情节，提升精神内核和文化意义，这种文化意义的输入，是华夏先民对未知世界探索的智慧结晶。

“神”的偶像化演示，是宗教教化的必然选择。自然物被赋予人格化，就是“神”，《道德经》中的“绝圣弃智”，要绝弃的正是这个神圣化的“事物”。他不是老子笔下的“圣人”，圣人是他塑造的为道者，它不具有神性，这个要区别对待，不可混为一谈。

老子是不是圣人？当然是圣人，就精神境界而言，如果老子不是圣人，那么还有谁堪称圣人？

但当我们开始对自然物产生信仰并祭拜的时候，它就被赋予人格化的意志，于是，自然物就成了自然神，当人们把附着于事物的“意志”从自然物中给剥离出来，作为独立物的时候，哪个独立的意志，就成了“神”。

宗 教神被赋予人们想象的无限可能而成为宇宙的主宰，或者主宰集团中的一分子。如《礼记·乐记》：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”《周易·系辞上》说：“阴阳不测谓之神”。

老子、孔子都不是神，但是，后世道教和礼教都将他们、神圣化、偶像化，把他们推上了神坛。

《道德经》理解中的“心神”。浩如烟海、形形色色的“老子注”，有很大一部分走“传统路线”，给《道德经》注解输入“心神”概念、佛教理念，这是由他们的文化心理或信仰决定的，不能说不对，只能说各自的偏好和需要不同。

就好比同样是水，你用来做饭，人家用来浇花，各有用途，有什么好争的？我们内部可以有组织地讨论，不要在网上轻易否定人家的理解方向。

比如《道德经》中的道与万物，君王与百姓，炼养者、禅修者、心学会把“道”理解为“心”，把道与万物的关系理解为“心”和身体四肢，学术界则不同意这种理解方向。

所以说，“神”的内涵极其丰富，宗教神只是“神”的偶像化形式之一，是一种信仰符号，它不是“神”的全部，“神”的含义应该理解为：宇宙万物生命信息能量体的综合。

所谓“万物有灵”就是这么回事。人类只有“天人合一”，同频共振，信息同步，才能感应和体验到中华民族优秀文化中的精气神。