内蒙小伙，因为我没读《姬氏道德经》而拉黑了我

“你读《道德经》多年居然连道家思想的基本常识都不知道，还不赶紧放下帛书、楚简、传世本？但凡你看过《姬氏道德经》，你都会认为其他版本的《道德经》都是垃圾。”

《姬氏道德经》

这是内蒙的一位小伙子“谆谆教诲”我的，他建了好几个跟《道德经》相关的群，开始时他总是相邀，但我偶尔进群看他留言，也全是一副“教父”的姿态。

这已经是第N次这样“训诫”我了，但我一直没法接受他的盛气凌人和他推荐的《姬氏道德经》，因为既然是“姬氏道德经”，就说明那已经不是《老子道德经》。

这一次聊的时间比较长，他生气了，最后警告我说：“你要是那么固执，你就别读《道德经》了！”等我回话的时候，才发现他已经拉黑了我。

想想也是，大约从2020年起，他就不断介绍《姬氏道德经》，而我一直没有如他所愿，所以拉黑我也就顺理成章了。

比《史记·老子申韩列传》还传奇有趣的“老子家世”

姬英明介绍了完全不同于我们认知中的老子家世。他说，在周天子之下，国家机构设置有三公四辅六卿九司，聃公就是四辅公之一，掌管“礼司”的世袭爵位，第一任聃公是周文王第九子康叔封，周成王之后，聃公专司天子嫡后的礼教，并从其嫡出的世子中选取一聪慧之人，作为王储的伴读，也将充任下任世子的世袭礼师。

所以，后来的聃公以“礼”为姓，为避讳“周礼”，以“李”代之。我们所知道的老子，是周王室的23代聃公。

老子天生异象，须发皆白，周灵王见后称“上吉”，赐“老”，故称老聃，他是周景王的伴读，周敬王的礼师。

对于姬英明的说法，几年前我跟内蒙那位朋友说，没经官方认可的都是“野史”，就遭到他的一阵奚落，但至今他也没法提供官方确认的证据，所以还没法说是“正史”。但不管是正史还是野史，作为家族谱系，却是下过大功夫的。

罗安宪教授刚一接触这本《姬氏道德经》时，也曾犹疑不决，半年后他认为这本书应该是先秦时期一位高才大德所编定，认为它“无论是在义理上还是在文献上，都有无可替代、不可忽视的重要价值。”并果断为此作序。

姬英明的家学渊源可上溯到周文王第九子康叔封

据姬英明介绍：他是姬轩辕黄帝嫡183世孙 ，周太王姬亶父嫡119世主宗子 ，他的直系先祖是周懿王嫡季子姬承，他在周孝王时担任公卿，是周夷王何周厉王时期的主宗宗子，因周厉王被国人所逐，众公卿世族公推姬承为天子。

姬承谨守宗庙礼法，与周定公，召穆公共执朝政14年而还政于周宣王，宣王感恩，赐其族人“张姓”及食邑，命他守护祖源灵台。

就在这时，一名“老聃”及其家眷想进入灵台祭拜，并拿出六卷帛书证明身份，这位老聃就是华夏道统开启者老子。

姬英明说：他学名张鸿福（姬氏，周宣王赐姓“张”），“英明”为祖辈取字，号太一，《姬氏道德经》是圣师老聃西出函谷关回归祖源灵台后，传给姬氏宗族的道德经版本。老聃本姓姬，是姬周王室后人，这个版本就是姬英明的祖上，以家传方式，传承至今的。

他说，《姬氏道德经》两千多年来口耳相授，他们会在地上画字记住后再涂掉。但是传承者并非一般的世子，必须是经过挑选的聪慧世子才有资格传承，姬英明就是这样自幼跟着祖父传承这一古老思想的。

《姬氏道德经》的章节安排迥异于其他诸版本

《姬氏道德经》打乱了我们所熟悉的章节排列顺序，与传本《姬氏道德经》81章结构分法完全不同，也不同于出土本《老子》，《姬氏道德经》不分章，共为6卷，分别是：道经、德经、道理、道政、道法、道术，是一个自形而上到形而下贯穿的思想体系，每卷分初、中、上三节。

道经、德经、道理属于形而上，道政、道法、道术属于形而下。

《道德经》中有一种很奇特的“意联字”，即一个字可表达两个字义

姬英明认为，当代人已经很少有人知道两周时期还有“声闻字”“解意字”和“意联字”，根据他的说法，“声闻字”就是“乎、也、兮、呵”之类的语气助词。但不知为何他把“然、弗，不、勿、毋”等字也列入这一类。

所谓“意联字”就是一个字除了表示这个字的本意外，还兼有另外一个“音义字”的义字，就是仅凭听觉判断这个字的字义。

他举例说：“服文采，带利剑……是谓盗夸。盗夸持之（姬氏道德经多出“持之”二子，整部书比传本多出约350字），非道也哉。”

其中的“夸”就读作“魁”并且有“魁”字义，即这个字本身有“夸夸其谈”之意，还有魁首之意，合起来就是“夸夸其谈的强盗头子”——真不知还有这种解读法！

再如，“牡”同“杜”，男性szq；“牝”同b，女性szq。“昧”同“妹”，目不能视之意——此类意联字甚多，愚意不以为然，故不再列举。但找出他的注文一比照，那可真算作石破天惊！

下面就来看一下《姬氏道德经》的解读是如何石破天惊的

他的六卷本《道德经》中的“道经卷”内容和排序如下：

他传本第1章的“道可道”、4章的“道空，而用之或不盈（原文如此）”、25章的“有物混成”、40章的“反者道之动”，42章的“道生一”、21章的“孔德之容”、14章的“视之而弗见”等1各章节组合在在一起，形成新的“道经卷”核心内容。

但他在40章的末句“有生于无”和42章的开头“道生一”之间，添加了十几个字：无，无极极，极生炁，炁生变，变生道也”。

似乎是说：“道”之上还有“变、炁、极、无”等概念？

下图是他译文注解的一部分，其中的红色方框内译文，和白色空心字部分，是值得商榷的部分，因为内容太多，不作具体分辨。

《姬氏道德经》姬英明译文截图

他对“浴神不死，是谓玄牝”的解释：生养天地万物的自然水汽，永不枯竭，永不停息，就像生殖q那样玄妙地延续，这样的理解闻所未闻。

其之德注意的注解，见下图。

他对“勤的解释却前后矛盾，他解释“用之不勤”为“她的作用更是穷无尽的”，但在解释“终身不勤”时，却是“这样就终身没有劳神劳身的事情”。

我的理解，不管是“用之不勤”，还是“终身不勤”，其中的“勤”所表达的都是“不言之教，无为之益”的益处。所以“用之不勤”只能理解为“奉行大道，无需劳神劳身”。

他把“复命”理解为“生命往复循环”，因此“复命曰常”被理解为：生命往复循环，才是自然永恒的规律。

而老子的原意是说：回归于生命的本质才是最根本、最永恒的常态。老子不是宗教主义者，他不可能说生命可以死而复生、循环往复。

毒虫猛兽“不愿意”伤害“赤子”吗？

他解读“含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏”说：“蜂虫蛇蝎不愿蜇他，猛禽凶兽不愿伤他”。

毒虫猛兽为何会“不愿伤害赤子”呢？这不好理解。

老子以“赤子”比喻含德深厚的人，以独宠猛兽指代万物，意在说明具有玄德之人情无嗜欲，“泊然”“未兆”，有如赤子。赤子心害物，物亦无心害之，“夫两不相伤，故德交归焉”，为道至人与万物合而“不入死地”，即便是独宠猛兽奈我何？

安宪：《姬氏道德经》“无论是在义理上还是在文献上，都有无可替代、不可忽视的重要价值。”

“道”要敬畏、顺应、取法于“自然大道”的法则，是啥意思？

姬英明解释“人法地，地法天，天法道，道法自然”：人应要敬畏、顺应、取法于地理；地理则要敬畏、顺应、取法于天象；天象则要敬畏、顺应、取法于道的规律；而道则要敬畏、顺应、取法于自然大道的法则。

“道”就是“自然大道”！“道”要顺应“道”的法则，这是什么意思？

“道法自然”应该是说：大道以万物之自然为法则。要不然，“能辅万物之自然而弗能”、“我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴”，不就落空了吗？