2018年在北京中国道医技术大会上，第一次听于生龙先生讲“巫”与“医”的关系，作为参会者和唯一在《人民网》的报道者，至今记忆犹新。

“巫”是汉语通用规范一级字。此字初文始见于商代甲骨文，本义是古代称能以舞降神的人。“巫”字是由两个“壬”交叉而成，《说文》写法如下图：

“巫”字的上下两横分别代表天与地，中间一竖表示贯通天地，对坐的二人象征着舞者。其意是沟通天地神祇的人。从“巫”的造字本义可知，只有功力可以达到沟通天地的人，才能担当这个使命。

在殷商及其以前，巫是部落首领、神权和军权一肩挑的，还是部落秩序和原始道德的维护者、文化知识的传播者（李禹阶）。随着国家形态的出现，职业分工细化，一肩挑不再现实，于是“巫”从“王”分身而来，由专门机构承担。

这些逐渐分化出来的巫、祝、卜、史等职业，各有所司任。《礼记·礼运篇》云：“王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右”。就是说，王者参加重大活动时，是巫官、史官、卜筮、乐师、谏官等相伴左右。

《左传》说“国之大事，在祭与戎”。祭祀离不开“巫”，战争一样要占卜，武王伐纣即使已经占尽天时地利人和，在大军开拔前，仍坚持要占上一卦以稳定军心，这不仅是一种庄重的仪式感，更是“天意”的传达。

西周时期，巫师职能逐渐融入国家祭祀系统与朝廷礼乐制度，成为古代民间宗教的承载者，并兼行医术。神权配合王权，在名义上的“神权”主导，实则王权的“一元化领导”下，神权、王权各司其职，巫的使用和礼法都有明细要求，不可僭越。

孔子认为楚国人有句谚语说得很好：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’。善夫！”就是说：要想成为“巫”或“医”，是多么不易。

“巫术”起源于何时，谁是始祖？人类学家马林诺夫斯基认为：“巫术永远没有‘起源’，永远不是发明的，编造的。一切巫术简单地说都是‘存在’，古已有之的存在。”

“巫”不是谁发明的，它伴随着人类的文明进步而产生和发展，他是救人与救世的本能需要，是人类共有的早期文明样态。

医圣张仲景说“进则救世，退则救民”，范仲淹说“不为良相，便为良医”，古人把“相”与“医”相提并论，可见“医”在古代士大夫心目中的地位。

“医人”是怎么跟“相国”联系在一起的？

原来“巫”是一切文化的原始图腾，它就是文化，文化就是“巫”，天官、礼官、史官、医官、大卜掌管邦教与刑罚，这些文官都是从“巫”中分化而来。

“巫”派生了“医”。作为“医术”之“医”，其古字是左上方是一个现在的“医”字，右上方为武器，下方是一个“巫”字，这是先民给这个行业的最初定位。百科词条解释说：“古代巫、医不分，故引申为巫，也就是借鬼神以治病的人。”

直到唐代以前，“巫”都是天人之师，而天人师都能治病救世的人群。他们同时也是道士，比如扁鹊、华佗，葛洪，孙思邈等等。

所谓“道”就是找准病根源头，解除之，以济人与救世。

《鹖冠子》是先秦道家著作，是黄老思想的实操指南。《鹖冠子·世贤第十六》专门讲医人与医国的关系，圣人治理社会，犹如良医，重视病初治理，使社会疾病自然转化，从而避免施以药石，动摇人本邦本。

鹖冠子借庞暖之口告诉赵悼襄王，治国如治病，别管亲疏，只看效果，就像尧帝用能人不用亲戚一样。

他举例说：伊尹医治殷商，姜太公医治西周，百里溪医治秦国，申麃医治楚国，原季医治晋国，范蠡医治越国，管仲医治齐国，使这五国称霸。

鹖冠子又以“扁鹊回答魏文王之问”说：

魏文王问扁鹊：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下……若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。”

魏文王问名医扁鹊：“你家兄弟三人都精于医术，谁最高？”扁鹊答：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文王又问：“为何你名气最大？”扁鹊答说：“长兄望人神色即知病否，治之于无，其术只有家人才知道，普通人以为他不会治病，故无名。

二哥治病，治于初发之时。人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。

而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管、切皮肤、下猛药，都是大动作，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”

魏文侯曰：“太好了！如果管子以扁鹊之法来治国，齐桓公怕是不能成就霸业了！只有像扁鹊的大哥那样，在病症未兆时下手处理，才有那样的霸业啊！所以良医为之于未有，治之于未乱。庸医只等病情恶化才治病，即使幸运不死，也会伤筋动骨。”

最后，鹖冠子总结说：老子云“知不知，尚矣。不知不知，病矣” 。“圣人”不自见，不以知“道”而自恃，故能预见苗头，在事态初露时就悄无声息地处理掉了，在祸患发生之前就解决它，这样的人才称得上“圣人”。

若以不知“道”为有知，那他真的病了，他治下的国家也已经大病在身了。

先秦道家都爱“以医喻道”，强调“为之于未有”思想，同是战国黄老道家作品的《黄帝内经》《管子》都有“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”的说法，意在强调“无为”，强调“图难于其易，为大于其细”，在“其安、其未兆、其脆、其微”时为之。

道家把宇宙万物看作一体，庄子说“天地与我并生，万物与我为一”，是对天人合一最早最完整的论述，中医学把人体看做一个整体，伟人说“中国对世界有三大贡献，第一是中医……”

“不为良医，即为良相”，说的是为道救人济世，都离不开“道”。中国有“十道九医”之说，医圣张仲景、药王孙思邈、神医扁鹊、华佗、药圣李时珍、抱朴子葛洪、山中宰相陶弘景等，他们都是道家医者。

“中医”的许多数字与天道“巧合”：全身365穴，对应一年365天；体内12道经络，对应一年中的12个月；经脉交叉处叫做任督二脉，一阴一阳相当于一天一夜；任都两道上有52穴，相当于一年52周等待……

身体与星球、宇宙、时间和空间的一致，不是巧合，它是一条扩大的生命线，也是宇宙的缩影。在实践中，通过了解自己，来了解宇宙。这样的认知在中国已经存在了几千年。

当一些西人觉得他们开始用能量来描述生命状况时，原来早在数千多年以前，中国已经有了成型的体系，而这个完整的体系只用三个字就概括了，那就是：精、气、神。

而“精”之中的“形”，就是西人们的研究层面。通过物理的化学的方式来介入生命、改变生命状态，被称为“科学”。而中国“道”医不是，她是靠内在的状况来调整生命的状态。

万物不可以强力干预，人体也是，所以老子说“能辅万物之自然而弗能为”，即生命在于滋养，不在于分割。

治病用药很正常，但是道家理念是：人是可以不吃药的，因为，最好的药是自己。如果非得吃“药”，“道”医说：不妨以针为药。

毛泽东在杭州邀请著名针灸专家、卫生部副部长朱琏一道吃晚饭时，看了在座的诸位，举杯说：“今天——祝针灸万岁！”