所以对于绝对未知的把握和认识是人们对于道的把握和认识的一个组成部分。其具体又表现为：首先，将某种事物归为绝对未知便意味着
在一定阶段内，人们的认识能力总是有限的，因而随着认识的不断扩展和超越，终究会从已知领域进入未知领域。未知又可分为相对未知
抽象的具象和形象的具象二者各有优势，高级的书画作品往往是对于二者的一种融合，也即在抽象中包含着形象，在形象中包含着抽象，
书画作品中的“神”似乎是无形的，又以种种有形为基础，似乎包含了种种不可言说，但又以种种可以言说为基础，一件艺术作品如果不
在书画艺术中，我们所说的优秀画家至少是对某一层面的真实有着自己独到的见解和感悟并率先将之表现在绘画之中。比如某位画家在作
“神”的不可思议又可分为相对的不可思议和绝对的不可思议。我们欣赏某个精彩的魔术觉得很神奇，但当看了揭秘之后，这种神奇的东
因为涉及人的本真自性层面的真实太过渺茫，本真自性除了偶尔以神悟和灵感的形式刹那闪亮外，大部分时间总是隐伏在不可捉摸的幽暗
随着精神认知的不断超越，人们对于相应真实的理解和表达便会呈现出一种从清晰到模糊的趋势。这是因为真实的层面越高则其内涵也越
实境是一种概括而完整的真实，悲慨是一种具体而过程的真实，因其现实性结果往往尚在未定之间遂使这种真实缺少了一种完整意义。悲
对于书画而言，一切运动变化又体现于线条的变化中，这包括鲜活的精神运动。线条既可以代表从最深的精神灵魂层面到最基本的外形层
精神和道的特性体现于冲突之中，换句话说便是真实体现于矛盾双方因对立统一而产生的运动变化之中，因为名相非真实而又有真实存焉
人们实践的过程是一个入种种境，生种种迷的过程，有时会迷失根本，有时会迷失目标，有时二者皆失，有时迷而能返，有时则以妄为真
人们之所以能够在实践探索中不迷失方向，是因为出发的根据和所要达到的目的都合于道（作为根据的道是一种混元笼统的道，作为目的
委曲是一种自然性的展开，是事物的物性精神与外部环境的一种自然结合。悲慨则是一种人的实践性的展开。按照常理来说，人们应该先
实境是形意一体，过于偏向形象化有时便会湮没形象化背后的真实意义，尽管对于书画而言，其最有力的阐释已经包含于线条之中了（或
实境一方面是化繁为简，另一方面又是寓繁于简。首先，一切真实无非是有形的或无形的阴阳变化，复杂的真实由复杂的阴阳变化组成，
真实的形象化既有逻辑上的必然性，又有着客观上的实用性。首先人们对于外界各种事物的最初认识总要借助于自身的感官，这种直接经
实，真实也。境，名相也。法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应，实不虚生虚成，需要借助各种名相来显示，故真实依于名相，但
在书画艺术中，委曲首先表现为线条化的表达，因为在事物的物质外形之上（即使是物质外形也可以分解为一个个线条），各种抽象的精
在艺术中，正是灵魂和精神层面的内容赋予了作品最本质、最根本的生命力量，就像绘画中以熟练的技法穷形尽相，有时可能还不如儿童
签名：艺术是一种使我们达到真实的假想
