旷达侧重于讲内部世界通于空，流动侧重于讲外部世界通于有，或者说旷达讲的是精神性的问题，流动讲的是现实性的问题。流动首先以
旷达层次的不断提升便是一种朝向着人的本真自性的返本求原，沉着是对具体事物的返本求原，旷达则是不同个体在其整个认知空间基础
梵高最后时期的作品中往往展现对于天、地、人三者之间关系多层次、多角度的思考与表达，《奥维尔平原与雨云》也是如此。首先，蓝
旷达的兼容性又表现为对于同层次并列元素的兼容，同层次兼容是在高下兼容基础之上的进一步兼容，故内容上包含着更大的丰富性，比
旷达是分层次的，如果一个人精神认知水平不高，则当其面对困难和严峻的情况时，旷达便可能会蜕变成一种自我麻痹和听天由命。只有
欲望和情感对于内部目的所造成的干扰一方面阻碍了人们获得清醒的认识，作出正确的判断。另一方面还会造成人们精神的巨大浪费，即
外部目的和内部目的所面临的限制既密切联系又相互区别。外部目的的限制是客观性的，其大致包括一个人所处的自然环境、社会环境、
委曲是对目的的现实性抵达，悲慨是对目的的精神性抵达，旷达则是对于目的的选择性和变通性抵达。悲慨注力于某个特定的因条件性限
就像写书法时，虽然是以手执笔，运笔时用了手但又不是用手，用了腕但又不是用腕，用了臂但又不是用臂，其最终其实是将全身的力化
比如在中国的山水画中，画家的本意可能只是用一个人的形象来作为一种生命的符号，但实际上这个人还可以代表世俗或隐逸，代表天地
这种激发又主要可分为感性激发和理性激发，比如与人相关的种种技能主要依于前者并对于相应的天赋有一定的要求。思想认识主要依于
在人性精神的潜意识中，目的性减弱甚至在有无之间，其所关心和追求的是事物的本相，也即是事物内部及事物之间所存在的种种客观真
外部世界与内部世界同样是相通的，这是因为道的外部展现和其内部原理是相通的，在自然之物中这种内部与外部的相通是直接而明显的
飘逸不仅仅是某个层面或某个方面的融合，而是一种整体的总和的融合。这种融合又有着深刻的哲学依据，康德说：“有两件事物我越是
超诣是不断向上超越直至去尝试把握绝对未知，人们认识的跳跃性推进固然是有必要和有意义的，因为这种对认识层面的主动拉升必然会
在具体形象的留白之外还有抽象的留白，也即留白不一定是画面中什么都没有的纯白，抽象的留白可以理解为是一种对未知和非必要因素
在对绝对未知的把握和表达中进行适当的留白，对无法言说、不可言说、不必言说的内容进行概括既是有必要的，又是一种智慧。《庄子
对于非确定真实的把握导致了人们对于事物模糊把握与表达的必然性。这种模糊首先是因为人们对于事物的种种真实认识不够清楚，清晰
这里便有必要说一下与想象力相关的抽象真实的重构。人们可以将所认识到不同事物、不同层面的各种真实在想象中进行重构，这种重构
如何理解高层次的动态真实呢？比如一张用木头做成的桌子，一方面，因为木头已经失去了树的生命，所以我们可以说这张桌子是死的。
签名：艺术是一种使我们达到真实的假想
