而柏拉图“区分”思想的萌芽便产生于对“净化”的探讨中，因为既然净化是获得真理性的认识，而认识的深化便要求对各种事物不断进行区分，这既包括对同一层面不同事物的区分，又包括对同一事物不同层面的区分。

在《斐多篇》中，柏拉图认为假的快乐是欲望的满足，假的勇敢是名声的囚徒，假的自制则是怕失去了更多的安静和快乐故本质上是一种放纵。这些只是与欲望以及享乐、恐惧、虚荣等情感进行的某种交换而非真正的美德。“实际上，使勇敢、自制、诚实，总之一句话，使真正的善得以可能的是智慧，建立在相对的情感价值之上的道德体系只是一种错觉，是一种粗俗的观念，找不到任何健全的，真实的内容。”只有在真实的指引下区分出假的快乐、勇敢和自制，才有可能找到真正的快乐、勇敢和自制，“真实是清除了这种虚假而得到的净化。”

在后来的《智者篇》中，柏拉图对这种区分式净化作了更为详细的表述。首先“区分”分为将相似的东西区分开和将好的和坏的东西分开，而后者便可以被称为净化，因为只有先将之区分开来，才能进一步作出正确的取舍，区分的过程就是净化的过程。这种净化一种与身体有关（身体的净化对象又分两种，疾病与畸形），一种与灵魂有关。灵魂中有两种邪恶，一种是灵魂的混乱失调所产生的邪恶，如胆怯、放纵、不义，这种需要惩罚。一种是灵魂无知所产生的畸形（此处是没有健康充分地伸展成长之意），而无知中最主要的部分又是明明不知道却以为自己已经知道。

消除这种愚蠢的教育方法有两种，一种是训诫，这种方式效果不大，一种便是苏格拉底式的辩证法，也即通过不断的盘问和驳斥无知却自负者，破除他们心中的巨大偏见和苛刻，就像清除掉灵魂中的障碍和蔽惑，从而使他们有可能获得真理性的认识，因而这是“最伟大、最主要的净化”。在这里，柏拉图赋予苏格拉底式的辩证法以全新的意义，那就是其不止是一种理智的助产术，而且能够对灵魂起到净化作用，这也再次体现了净化与求真二者的统一，而好与坏的区分本质上也便成了正确认识与错误认识的区分。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之十

「二十四品新解」劲健之神化，天之所化为天文，人之所化为人文

【艺术与自然】艺术的起源及其与“模仿自然”的关系