虽然在艺术的能动性和可能性上，柏拉图的观点不但没有进步，反而是倒退了，但这种倒退又是为了服务于更高的目标，也即树立起自己
现在我们回过头再来考察刚才几位古希腊哲学家的观点，便能取得一种更为清晰的认识。首先，赫拉克利特和德谟克利特所说的模仿都是
或者说，模仿这种能力本来就是精神的一种低层次的展开，而在熟能生巧的过程中便会有意无意地发现精神和感悟本身的重要性，因为每
对比学院派与印象主义两种模仿之不同使我们发现，模仿有高级模仿和低级模仿之分，机械性的重复又可以看作是最低级的模仿，这种模
一切艺术自其产生之初便开始了对实用性的超脱和背离过程，因为艺术本质上是非物质、非外形、非表象的。绘画产生之初便少不了抽象
在古希腊哲学中有一种流行的观点，认为“艺术是对自然的模仿”。最早提出这个观点的是赫拉克利特，他认为自然万物皆由对立斗争产
比如冲淡的收敛阶段是一种主动而有序的浓缩和积聚，其对于形象化的要求同样如此，通过这样的方式也可以更好地表现人们对于实相或
在冲淡中包含着事物发展的抽象起点，这既是因为事物在有形的起始之前必然先有无形的起始，也是因为对于人来说，冲淡是一种无意识
在梵高的《麦田群鸦》中，画面中笔触气息沉稳安静，既显示出技法的纯炼，又表现出创作者鲜活的精神和深刻的思考，从而完成一种更
道是自内而外的无所不包，故除了所独具的一些特点，如内涵的极大丰富，气象万千，规模宏大之外，雄浑还有着完备性的特点，这种完
雄浑不止是外部世界的无限，还是内部世界或者说精神上的无限，从而道的无限也便既包括外部世界的无限，也包括内部世界的无限。而
从外部世界来说，雄浑不仅是层层向外宏观的无限，比如宇宙的雄伟、浩大和壮观；也是层层向内微观的无限，比如量子运动的不可捉摸
因为空一变而为虚，有一变而为实，所以流动中空与有的对立转化最终又会演变为雄浑中虚与实的对立转化，流动与雄浑同样形成了前后
流动的过程性特点还体现于精神的自由性之中，飘逸是小自由而流动大自由，因为飘逸的自由容易固化为一种重复，而真正的自由最大的
在梵高的《星空》中，画面中的三大部分璀璨的星空，静谧的大地和那株如烈焰升腾的柏树都是运用流动畅达的线条和笔触来加以表达，
如果从更为抽象的角度来理解，一切事物当其内外没有达到一种完备或均衡的一致都会产生这种坍缩效应。中国画中的某些流变便是如此
坍缩效应可分为内部坍缩与外部坍缩。内部坍缩是精神层面的，比如思考一个问题而没有得到清晰正确的结论，思想因而处于一种混乱的
任何事物物性精神的展开自不必说，即使对于人来说，在其改造世界的过程中，事物在认识层面的展开只是一种概括性、预测性甚至是想
不论是循环还是趋势又都会形成某种目的性，前者偏于重复性的目的，后者偏于变化性的目的。旷达体现出一种无目的的目的性，这种无
一切法为空又只是一种抽象的空，形而上的道据以成立的是各种形，没有物质的形，道便无法充分展现其自身，而从现实的角度来看，万
签名：艺术是一种使我们达到真实的假想
