不止是柏拉图所说的感官感觉、欲望、情感等因素，人们的知觉同样也存在着这种情况，知觉可以说已经摆脱了对于感官的依赖，并开始对感官感觉所获取的内容进行某些理性地分析和判断，但由于获取的感性经验不够丰富、充实、全面，或由于作出分析判断时不是根据本真自性的指引，也往往表现为片面、表面和混乱的（严格来说知觉是从感性认识上升为理性认识的过程中一个偏感性的过渡阶段）。

可以说，在认识的初级阶段，各种感性所产生的表象性、片面性、不清晰性、不确定性、多样性、虚假性等确实会对人们的认识形成遮蔽和干扰。但另一方面，感性又是人们一切认识的起点和基础，而且相对于理性，感性更为活跃，从而往往是人们获得新的认识的触发因素。即使是柏拉图也不得不承认人们获得理性认识需要感性的激发，“除非通过视觉，或者触觉，或者其他的感觉，我们就得不到，也不可能得到这种知识。”

此外，不仅是感性，理性同样可以对人们的认识形成遮蔽和干扰。生活中大量存在着貌似理性认识其实却不正确或不完全正确的思想和观点对人们形成种种影响、干扰和遮蔽，柏拉图将之称为“意见”。比如在书画的练习中，如果以错误的理论为指导便可能事半功倍甚至劳而无功。

又如一个人依据理性的分析、判断、推理写出了一本书，如果其理论存在错误便会对读者形成理性的遮蔽，所以孟子说“尽信书不如无书”。这说明理性和理性工具（逻辑、推理等）并不能保证其所得出的认识都是正确的，自下而言其要有真实的感性经验为基础，自上而言其要有绝对灵魂的指引，如此理性才能到达具体的真实。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之四十一

大愚书画 | 从印象主义来看“理性真实”的穷而思变

【书画中的飘逸】感性真实和理性真实的结合是两种无限的结合