在《斐德罗篇》中“迷狂说”又有了进一步的发展，柏拉图将神灵凭附的迷狂分为四种，预言的、教仪的、诗歌的、真理的。其中真理的迷狂是最好的一种，“但是这样一个人既漠视凡人所重视的，聚精会神来观照凡是神明的，就不免被众人看成疯狂，他们不知道他其实是由神凭附着的。”“有这种迷狂的人见到尘世的美，就回忆起上界里真正的美，因而恢复羽翼，而且新生羽翼，急于高飞远举，可是心有余而力不足，像一个鸟儿一样，昂首向高处凝望，把下界一切置之度外，因此被人指为迷狂。”

《斐德罗篇》的主题是谈论爱情的，柏拉图认为是人对于真理的迷狂产生了对于美的迷狂，对于美的迷狂又产生了对于爱情的迷狂。人们认识真理的过程就是认识事物背后的“理念”，认识“理念”的过程就是回忆灵魂所曾见到过的真实界，而在回忆的过程中便会产生迷狂，所以在这里，柏拉图实际上是将他的“理念论”、“回忆说”和“迷狂说”三者融为了一体。

除此之外，对比《伊安篇》和《斐德罗篇》中的“迷狂说”，还会发现有两处微妙的变化，一是在《伊安篇》中只说迷狂的原因是神灵凭附，未作进一步展开，故带有某些神秘主义因素。《斐德罗篇》虽然也说是神灵凭附，但实际上具体解释了所谓的神灵凭附就是发现了更多的真理。二是《伊安篇》中的迷狂侧重于创作者本人失去自控，《斐德罗篇》中的迷狂则侧重于在他人和外界的眼中看起来的疯狂。

这种变化的本质是对于迷狂和灵感的进一步区分，在《伊安篇》中柏拉图还认为要想获得灵感必须处于迷狂中，但既然灵感就是认识到新的真理，而认识新的真理并不必然要伴随迷狂，所以迷狂只是产生灵感的某种表现形式而不是必然的形式。柏拉图又将技艺和灵感对立起来，但技艺之中同样包含有真理的成分，书画家没有掌握基本的技法，仅凭灵感是无法进行创作的。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之三十二

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