春秋时期，是我国历史一个璀璨夺目的时代。在这段时间，随着周王室的日益衰微，周朝制定的用于权衡尊卑的礼乐濒临崩溃，使得民间的思想一下子蓬勃了起来。

故而，在这个思想不受束缚的黄金期，不仅诞生出了大家感兴趣的治国思想，而且还催生出了难能可贵的科学思想流派，形成了我国乃至世界上最早的科学著作——《墨经》，被荷兰学者弗洛里斯·科恩认证为最早的系统化科学著作。

如果不出意外，中华文明一定会走上科学道路，并甩开西方好几条街，成为当之无愧的政治、经济和文化中心，从而引领世界向前高速发展。

很可惜，不出意外还是出了意外，春秋时期出现了一位复古圣人，终其一生都在“复活”已经淘汰的周礼，满脑子都在幻想着上古时期单纯的理想社会，凭借着三寸不烂之舌教授着尊卑礼仪。“功夫不负有心人”，他成功了。

他死后的700年，他的学说“一统天下”，成为了封建帝王驾驭百姓的枷锁桎梏，并使得读书人沉沦于礼仪之邦的美梦中无以自拔，留下了“书生误国”的美名。

他就是被奉为“万世师表”的孔子。

孔子来齐国推销礼仪，将齐景公忽悠爽了

孔子35岁那年，因为鲁国内乱，孔子逃到了齐国，齐景公热情地招待了孔子。齐景公问孔子如何为政？孔子回答说：“君君臣臣父父子子。”景公十分高兴，说：“说得太好了，如果国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然我有粮食，我怎么能吃得到呢？”；改日，齐景公再问孔子如何为政？孔子回答说“为政在于节约财物。”

因为此时的齐景公正在筹备称霸事宜，自然是能省一点是一点。善于揣测人心的孔子自然明白齐景公这个出题人的真实意图，所以孔子的这一句话说到齐景公的心坎里。齐景公听后十分高兴，于是准备将尼溪的田地封赐给孔子。

从这里可以看出：孔子真的是人性大师，齐景公第一问，孔子还是以自己的理念作答。在齐景公给出“纵然我有粮食，又怎么吃得到？”这句话时，孔子猛然发掘了齐景公关心的东西。于是待齐景公第二次问相同的问题时，孔子不再坚守自己的理念，而是对症下药地给出了答案。

一直为知音难觅发愁的齐景公一听心里就爽歪歪了，又是封田地又是给官职。此刻的孔子高兴坏了：自己的致仕梦想想不到提前实现了。

春秋齐国明相进谏，历数孔子四大罪状，结果：圣人晚来人间700年

可让孔子意想不到的是：仅凭一句“心坎话”、一句过时的治国思想就想在齐国立足，未免太小看了这个诞生过春秋第一霸主的国家。况且齐国思想活跃，相对公平，受周朝的尊卑思想影响相对较小，这个时候的齐国还是有公平可言。

实际早在齐桓公时期，管仲就意识到等级观念浓厚的周礼不适合国家的长远发展，因此管仲在施政过程中，创立了“齐法家”思想，引入了公平竞聘的观念，这使得齐国非常有活力，并一跃成为了春秋第一霸。

虽然随着齐桓公死后几个儿子争权夺利导致齐国霸业衰落，但法家思想的根基还在。待诸侯位置传至景公手中，其手下的名相晏婴依旧是“以法治国”的忠实拥护者，也是法度的坚决捍卫者。

当听说齐景公被孔子的两句话忽悠爽了，准备违反法度给孔子加官进爵，晏婴着实不答应，于是赶忙进谏，并历数孔子的四大罪状：

1.这些儒者能言善辩不能用法度来规范；

2.高傲自大自以为是，不能任用孔子们来教育百姓；

3.崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将其形成习俗；

4.四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。

为了证明自己所言非虚，晏婴还补充说：“自从圣君贤相相继去世，周王室衰落之后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子却盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪，举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能完成孔子的礼乐。国君打算用这套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。”（以上均选自《史记·孔子世家第十七》）

从晏婴的一番辩驳中可以看出：晏婴对孔子的尊卑礼仪、细致入微的节度是深恶痛绝的；对孔子的崇尚丧礼、破费钱财厚葬死人实在是觉得不齿，这些违背生存所需的礼仪、习俗早已被淘汰，为何还要再翻出来大力提倡呢？显然孔子的所作所为就是搞历史倒退。

一席话惊醒梦中人，齐景公也发觉了问题的严重性，于是后面虽然还接见了孔子，但不再问孔子为政之道。而且借着齐国大夫想要谋害孔子的由头，对孔子下了逐客令：“我老了，不能用你了。”孔子只好再次离开齐国，返回鲁国。

试想一下，如果没有晏婴的一番辩驳，以及对孔子四大罪状的历数，以孔子的人性探知本领，必然将齐景公哄得晕头转向，进而力排众议将其提升为大夫，并全面宣传孔子的治国思想。到时候，孔子就提前700年成为圣人了。

好在有晏婴的及时提醒，齐景公恢复理智，将其逐出了齐国，这使得圣人晚来人间700年，也因此营造出了一个思想迸发、百花齐放的春秋黄金期，也成就了后来的第一个盛世——文景之治。