以“ 心即理&知行合一”，看拥有第一流智慧的标志

东方既白著

菲茨·杰拉德在《了不起的盖茨比》中说：

“同时葆有全然相反的两种观念，还能正常行事，是第一流智慧的标志。”

老子在《道德经》中也说：

知其白，守其黑，为天下式。

其实，世界上所有的二元对立都可以表示为一个完整的复合模型图。如下二元关系大饼图，就是鄙人一种大胆而前瞻性的创新和实践。

以“心即理&知行合一”为例，我们站在大饼图之上整体去看，“心即理&知行合一”的综合辩证关系和演变逻辑必然符合以下三个原则：

1、“知行合一”以为利，“心即理”以为用；

2、知其“知行合一”，守其“心即理”，为天下式；

3、以“心即理”为本，以“知行合一”为末，统筹兼顾，合而为一。

4、心即理，名天地之始。知行合一，名万物之母。故常心即理，欲以观其眇。

常知行合一，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众眇之门。

心中有大饼，就能致良知

具体来说，就是这个“心即理&知行合一”关系大饼图，突破了“心即理&知行合一”的二元对立关系，实现了合而为一，并在合而为一的（大饼图）基础上，再整体论“心即理&知行合一”关系。

如此一来，“心即理&知行合一”，不再是单纯的非"心即理"即"知行合一”，或非"知行合一"即"心即理”的单一形态，

而是先“辩”别出“以心即理为本，以知行合一为末”的复合体形态，即如图示的“心即理&知行合一”占比关系大饼图，

再在大饼图的整体基础之上“致良知”，眼中有清晰可辨的“心即理&知行合一”大饼图关系，就是“致良知”，没有的话，“致良知”就无从谈起。“致良知”之后就能轻而易举地、统筹兼顾地“证”实：“有白以为利，有黑以为用；知其白，守其黑，为天下式；”的致用之道，

最终实现真正意义上的“良知之上论良知，阴阳之上论阴阳，对错之上论对错”。

知是行之始：这里的“知”指的是对事物的认知和理解。王阳明认为，一切行动都源于对事物的认知，没有认知就没有行动的方向和目标。因此，知是行的起点，是行动的指导和依据，要以知为本。

行是知之成：而“行”则是对认知的实践和验证。只有通过实践，才能将认知转化为实际的效果，也才能真正检验认知的正确性。行是知的实践和完成，是知的体现和结果。

知行合一：将“知”与“行”紧密结合，就是知行合一。知与行应当相辅相成，知而不行非真知，行而无知则盲动。它要求我们在认知的同时就要付诸实践，在实践中不断修正和完善认知，实现知与行的相互促进和共同提升。

心中有大饼，就能致良知

这一理念打破了传统哲学中知与行二元对立的观念，把“心即理"和“知行合一”融合为一种合一的状态，这种合一的状态，就是“心即理&知行合一”大饼图状态，就是“致良知”的状态，是真正的智慧与行动的融合，是拥有第一流智慧的标志，单论“心即理”或者“知行合一”，都不能“致良知”。

这就是马克思主义“辩证法”的精妙之处，也是辩证法关于“辩”和“证”的具体步骤和区别所在，更是其区别于“诡辩”和“双标”的关键所在。因为“诡辩”和“双标”，只是通过立场的转变和技巧的切换，纠缠于局部的、单纯的、割裂的非"无"即"有”，或非"有"即"无”的单一形态，说白了，就是“诡辩”和“双标”，没有大饼图这个基本的原则立场“保驾护航”，见阴说阴话，见阳说阳话（见人说人话，见鬼说鬼话），像墙头草一样，随风倒。