周武王盂祭的考证——“荐殷俘殷王鼎”铭文与传统史学的互证分析

摘要

本文考证了周武王时期铸造的“荐殷俘殷王鼎”的背景及其铭文的历史意义，通过与《竹书纪年》及天干地支对照表的比对，证明“大盂鼎”应为周武王所铸的“荐殷俘殷王鼎”。本文解读了铭文中“辛亥日”铸鼎及“癸丑日”祭祀的详细内容，探讨铭文与传统史学的互证价值及“盂”在周代祭祀体系中的地位。

引言

“大盂鼎”的历史归属与其铭文的解读长期以来在学界存在争议。传统史学记载的“荐俘殷王”事件及《竹书纪年》的内容提供了重要的背景支持。本文以铭文中“辛亥日”铸鼎、“癸丑日”荐殷俘王的记载为基础，结合天干地支对照表及周朝祭祀制度，验证“荐殷俘殷王鼎”作为“大盂鼎”的历史意义。

一、文献背景与《竹书纪年》记载的互证

1. 《竹书纪年》及其与周王年号的吻合性： 《竹书纪年》记录了周武王元年至穆王元年的年历，其记载与天干地支对照表高度吻合，形成了有力的时间链条。此年表为周武王时期的事件提供了可靠的时间框架，为“大盂鼎”即“荐殷俘殷王鼎”提供了历史支持。

2. 传统史学与“荐俘殷王”事件的关联性： 传统史学记载了武王铸鼎荐俘殷王的重大事件，是周朝胜利后对殷势力的祭祀与封赏仪式。此事件通过文献与铭文互证，进一步支持“大盂鼎”即“荐殷俘殷王鼎”的观点。

二、“大盂鼎”铭文的释义与考证

1. 辛亥日铸鼎及鼎的用途： 铭文记载辛亥日武王命铸“荐殷俘殷王鼎”，即“大盂鼎”。该铭文明确指出该鼎用于祭祀殷俘殷王的仪式，铸造的主要目的是将殷王俘虏供奉于太庙，以完成祭祀之礼。铭文中的“盂”字代表此鼎特用于祭祀，因此称为“盂祭”。

2. 癸丑日的祭祀过程： 铭文进一步记载在癸丑日进行的祭祀仪式，包括祭殷俘王士百人。该记载印证了武王俘虏殷王势力并进行隆重祭祀的历史事件，同时表明了周朝对殷宗庙祭祀的重视。通过分析铭文内容，可以确定该鼎确实是为祭祀殷俘王而专门铸造的礼器。

三、铭文“姬王二十又三祀”的释义与时间计算

1. “姬王二十又三祀”的含义： 铭文中的“姬王二十又三祀”可以解释为周朝大命二十三年。此纪年从文王受命算起，包括文王受命的九年和武王统治的十三年，正好在武王十三年时进行荐殷俘殷的祭祀。

2. 合历记录与铭文纪年的吻合性： 根据文献资料与合历分析，武王在位时进行的大典确实发生在“大命二十三年”这一时间点。该时间与铭文的纪年一致，提供了可靠的时间证据，进一步支持铭文所记“姬王二十又三祀”为武王十三年荐殷俘殷的祭祀年份。

四、铭文与传统史学的互证价值

1. 铭文作为传统史学的补充与证据： “大盂鼎”的铭文记录为周武王时期的祭祀制度提供了实物证据，与《竹书纪年》记载的事件形成了相互印证。铭文的记载不仅支持了武王的历史事件，还为“荐殷俘殷”的具体过程提供了细节，具有重要的考古价值。

2. “盂”作为祭祀礼器的历史意义： “盂祭”及“盂”作为祭祀礼器的名称标志了周代祭祀礼制的严格性。该鼎以“盂”为名，明确表明其作为祭祀礼器的用途，是周代宗法礼制的重要象征。铭文的细节反映了周代对祖宗崇拜和战胜敌国后的礼仪安排，有助于深入理解周代的政治与文化制度。

结论

本文通过“大盂鼎”铭文的解读，结合《竹书纪年》及天干地支对照表，论证了“大盂鼎”即为“荐殷俘殷王鼎”的历史事实。铭文中“姬王二十又三祀”记录了周武王十三年荐殷俘殷的祭祀过程，铭文与传统史学的吻合不仅加强了铭文的考古价值，也进一步印证了周武王铸鼎荐殷俘殷的历史事件。通过铭文与史书记载的互证，本研究揭示了周代礼器的历史功能与文化意义，为理解周朝祭祀制度及其对殷的态度提供了新的视角。

此框架可用于更详细地分析“大盂鼎”铭文及其在周代祭祀体系中的作用，并探讨铭文内容对传统史学的补充与互证。