得道之人是已经摆脱了欲望的束缚，能做到了无牵挂，毫无羁绊，这种境界非凡俗之人可以达到。凡俗之人的所谓无欲无求，有一种自欺欺人的成份，所谓的无欲无求，多半是求而不得后的自我标榜。得道之人是明明可以获得荣华富贵，但无心获得，就像庄子，明明可以靠才能吃肉喝酒，成为君主的重臣，但人家不稀罕做什么劳什子宰相，宁愿做个平民过一种清贫但逍遥自在的生活。 向道之人又是什么人呢？在《庄子•让王》中就提到一个人，他叫魏牟，中山公子牟。他有向道之心，但是他并非得道之人，因为他虽然隐居在江海之上，但人家一心挂两头，又惦记着朝廷的荣华富贵，欲心未死，却又向往修道之人的逍遥自在。还未脱离俗子本能却又学起了修道之人搞起了隐居那一套，他自然很矛盾，内心拧巴。他于是请教瞻子，问瞻子“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？” 瞻子对他说，只有重视存生之道，才能把荣华富贵看轻。 也就是说，当一个人真正以自己的修心养性为大时，就能视外物为小，真正把荣华富贵视若浮云时，才能心无旁骛去修道，而不是身在江海之上，心却在庙堂，这就是意志管不住欲望，结果是魂不守舍。 魏牟当然也不完全是迷糊人，道理也懂，但人家本来就是万乘大国的公子，从小养尊处优，享受惯了，又怎么可能过得惯清苦寂寞的隐居生活。让他潜心修炼，这等于是让他脱胎换骨，会要他的命，所以他不能克制自己的欲望，忍不住还是惦记着朝廷的生活。他只是有向道之心而已，但距离得道还差得远，因为他的欲心没有死彻底。 瞻子看到了魏牟的本质还是凡俗之人，如果强行让一个凡俗之人去修炼，等于是赶鸭子上架，强人所难，会搞得人家人格分裂。所以瞻子说，还是遵循自己的天性，不必强行压抑自己，做不到的事，强行去做就会伤害自己，还不如让欲望流动，不去强行压制，这样内心就不会因为纠结、拧巴而受伤了。 魏牟就像我们现今社会的一些人，虽然也向往修道之人的逍遥自在，但是因为一颗凡心在尘世浸淫太久，欲望已经是根深蒂固，并不可能轻易放下荣华富贵，所以即便是有向道之心，也因为受根深蒂固的习性所限，不能突破自己，修成正果，顶多是向道门走了一小步便止步了，却不可能真正进入道境。 现今社会的所谓修行人就是魏牟这样的人，嘴里谈的是老庄，心里想的是名利，坐而论道只是流于形式，并不能真正断了俗念欲望，抓取心、虚妄心虽然被绮语巧言所掩盖，但本质上还是与得道没有一毛钱关系。 所以说，向道与真正的得道，是有天壤之别的。不是所有慕圣的人就一定能成为圣贤，不是所有向道的人就一定能入道境，世上大多数人的说与做，知与行，很难一致，因为人的习性不是那么容易改变、本能不是那么容易剔除的。