中国古建第一线

地下文化看陕西，地上文物看山西，长治古建又占山西70%，山西访古第一站必选长治。沿着浊漳河谷打卡中国早期密集的古建筑，几十公里的河谷有十几处全国重点文物保护单位，每一座古建拿出来在山西以外都是几乎孤品级的存在。

五代十国以其混乱无序而闻名于后世，干戈不息、乱贼横行。而全国仅存四座五代时期木构建筑，其中三座都集中在浊漳河谷，那么五代十国时期，浊漳河谷在全国范围内处于一个什么样的存在呢？

（浊漳河谷）

一条54千米长的河谷中，恍如穿越太行山的时光秘境。这条河，名为“浊漳河”。位于山西晋东南地区长治市，五代、宋、金、元、明、清的建筑齐集一地，是看古建的最佳线路没有之一。

第一站：天台庵，曾经的四座唐代建筑，至今仍是珍贵的五代建筑。

第二站：原起寺，宋代或五代的大殿+宋塔。

第三站：大云院，五代建筑，弥陀殿保留了国内唯一的五代寺观壁画，只有右面墙壁，部分尚可辨认，并且是国内现存施用“普拍访”的zui早实例。

第四站：佛头寺，历代修缮改动不大较完整的保留了宋代建筑特征和地方建筑手法，殿内还有元代壁画，民间匠人以写实的手法绘画，这到守庙大叔讲解的贼好。

第五站：淳化寺，建于唐开元年间，仅存佛殿一座，建筑为金代遗构。

第六站：回龙寺+夏禹神祠，金代+元代古建，在一个村子里，不开门，但可以窥见其样貌

第七站：龙门寺，浊漳河谷古建zui佳，上山的路很美，一寺跨六朝，名副其实的“古建博物馆”。西配殿 (五代)、大雄宝殿 (宋)、天王殿(金)、燃灯佛殿 (元) 、东配殿(明)、十王祠堂(清) 。

第八站：如返程时间尚早，可再看一下，九天圣母庙：元代的献殿，宋代的大殿

（山西古建）

长治出发，往返浊漳河谷大概有贰佰多公里，但是有从五代到清代的古建散落其中，如果不是纯打卡要认真的看和拍照需求的，一天时间还是非常紧张的，建议早点出发。

大云院、龙门寺门票20元，现场购买。其他大部分国保不开放，门口简介栏有文保员电话，须打电话开门参观，大部分文保员都很友善。建议随喜，运气好还有讲解，当然运气不好，也可能有事来不了，只能在外面看看。

（天台庵）

平顺天台庵虽是五代的，且只有一座大殿，可它带有的唐代遗风，还是很精彩。哪怕不是唐构，依然是中国最古老木结构古建的前10名，同时部分构架保留了唐代特征，也留下了不同朝代的维修印记，可以看到依稀的唐风以及古建筑不算衰朽与重生的脉络。

天台庵位于平顺县城北25公里实会乡王曲村一座孤山上，仅存正殿及唐碑1通，唐碑字迹已模糊不清，无法提供更多的历史信息。大殿依其形制、结构和手法，曾被认为是个唐代建筑。1988年，它入选全国第三批重点文物保护单位时，登记的身份是：始建于907年（唐朝灭亡那一年）。

（天台庵）

当时有说法：我国现存的唐代木建筑共有4座，即南禅寺、佛光寺、广仁王庙、天台庵。2014年底，天台庵大修。在殿里脊槫与替木间发现了一处墨书，上面写着“唐长兴四年九月二日和唐天成四年…"长兴"是五代后唐明宗的年号，比大唐灭亡晚26年。如此，天台庵的身份出来了，便成为始建于五代时期929年（后唐天成四年），到933年（后唐长兴四年）修缮。于是天台庵的身份此后便不是唐代的，而是五代的。

天台庵，是佛教创立最早的宗派“天台宗”的庵院。隋唐时期，佛教在修行方法上出现了南义北禅的局面，即南方重义理，重智慧；北方重止，重禅定。为结束这种分裂的局面，智顺应潮流，提出“义观并重”，“定慧双修”的“止观”学说，认为这两种方法如同车之双轮，鸟之双翼，不可偏废。他创立了第一个有中国特色的统一的佛教宗派，因他久居天台山，故以天台为名。作为我国现存最早的天台宗殿堂，平顺天台庵正是隋唐佛教南北交流的有力印证。

（天台庵）

大殿坐北朝南，建在一米高的石砌台基之上。正殿平面正方形，面阔三间，通面阔7.05米，进深三间四椽，总进深7.03米，当心间较大，次间仅及当心间之半，为我国现存早期建筑平面中所罕见。平面看去，近似一正方形。

大殿单檐歇山顶，举折平缓，出檐深广，其翼角下四根粗大的擎檐柱均为后世所加。屋面筒板瓦覆盖，花边瓦滴水，勾头上饰以花瓣，仍是宋金规制。脊兽黄绿色琉璃制成，鸱吻为元代作品。

（天台庵）

建筑本身体量并不大，但殿顶却十分巨大，飞檐远远探出，如鹏鸟张开的双翼。整体简洁质朴，不重奢华装饰，展现出唐代建筑简练大气的特点。虽然后世多次维修（翼角之下的4根擎檐柱，为后世添加），但主体未被改变，梁架仍然保持了唐代建筑特有的结构。

殿身四周有檐柱12根，柱头施卷杀，卷杀手法较宋代和缓。柱础为常见的覆盆式。梁架与斗栱紧密地连结为一体，整体构架简洁明快，刚度极佳。这种手法在《营造法式》中谓之“枓口跳”，梁思成在《营造法式注释》中所举 “枓口跳”之案例即为平顺天台庵，足见其典型性。大殿檐出深远，起翘明显，“如鸟斯革，如翚斯飞”。

（天台庵）

华后尾为四椽伸至檐外制成，斗梁架构为一体。柱头枋两层，上置压槽枋一道。补间斗仅设于四面当心间，斗口内承柱头枋，枋上隐刻横，无华，出麻叶形耍头一材。转角处出角华一跳，压在大角梁之下。身较长，斗幽颇深，枋用材规格不一，与中唐时期的南禅寺大殿略同。

天台庵虽然已经被证实属于五代时期，可时间不过只比唐代晚了20多年，建筑构造又与晚唐建筑一脉相承。小庙已建了一千多年，不漏不塌，静静地伫立在山坡上。

（原起寺）

原起寺的“原起”意思是指原本、起初、缘起之意。明朝弘治年间《潞州志》载：凤凰山一名“天冢岗”。相传神农时常有凤凰栖息于此，且此地凤脉主贵，日后必出贵人，不是皇后便是皇妃。据传，唐玄宗任潞州别驾就听闻浊漳河畔有座凤凰山，此山山势奇特如凤凰展翅，当地美女如云。

大唐时期，江山被武则天篡位，武殁后；李隆基继位，恐李氏江山再陷入类似武姓之人手里。唐玄宗即位后与大臣讲起此事，大臣说此地脉主贵需修寺镇脉，防止日后李唐江山再落入类似武后之人手里，玄宗毫不犹豫拨款修寺，并赐名“原起寺”，取重起大唐江山之意。

（原起寺）

原起寺因地势而建，坐北朝南，位于村东北的凤凰山，坐落于石砌的高台之上，乃极佳的观景处。沿石阶而上向北折便是寺院的山门。原起寺规模不大，据寺内经幢与石碑的记载，寺院始建于唐天宝六年 ( 747 年) ， 北宋元祐二年（1087 年）建青龙宝塔。

青龙宝塔又名大圣宝塔，为仿木七层平面八角形结密檐式砖塔，高高瘦瘦的，三层之上逐层收分，乍看之下颇为秀美。塔底东西两侧有砖雕直棂窗。塔顶每角安铁人一座，用铁链相连不只有装饰的作用，还起到了防风抗震的作用。外出檐青砖砍磨斗栱密致，斗栱形制古朴。每个挑角各挂有一只铁铃，风吹铃响，叮当不止，令人心旷神怡。

（原起寺）

塔边上是大雄宝殿，年代有争议（大殿建于五代一说见贺大龙《潞城原起寺大雄宝殿年代新考》），主流观点认为是宋代建筑。大殿单檐歇山顶，屋坡举折平缓、出檐深远。面阔三间，四周的圆柱形檐柱包于墙内，柱子有侧脚，升起明显。柱头间以阑额贯通，未施普拍枋，阑额至角不出头。有着唐代建筑的主要特征。内外柱等高，柱径要远大于檐柱。从梁架结构和整体布局来看，原起寺和天台庵几乎完全一致。

（原起寺）

殿前的享亭与一侧的配殿则为明清建筑。享亭的四根石柱上分别刻有两幅楹联：「雾迷塔影烟迷寺，暮听钟声夜听潮」「飞阁流丹临极地，层峦耸翠出重霄」。享亭边还有北魏造像碑，似乎藏着更为久远的历史。

（原起寺）

香亭内西侧，立着三通石碑。北边的是半截残缺的造像碑。碑的一面雕出佛龛，里面浮雕出一佛二弟子像。另一面雕的是成排的小佛像，俗称千佛碑。还有一座顶部盘龙纹，下面雕有一个十厘米见方的佛龛，浮雕一佛二弟子。

原起寺最先的建筑是八角青石经幢一座,唐天宝六年（747年）雕造。刻陀罗尼经及建幢寺的铭记,幢座八面雕刻使女、乐伎，上刻陀罗尼经文。

（原起寺）

经幢的后面就是香亭，也是一座献殿。香亭歇山顶，由四根石柱撑起，每根石柱的正南面刻有诗文，描绘了原起寺的美丽风景的画卷，寓意深刻：“雾迷塔影烟迷寺”，“暮听钟声夜听潮”“飞阁流丹临极地”，“层峦耸翠出重霄”。

走出仰望依旧挺拔的宝塔，感叹建此浮屠的祖先虽不能够与塔同寿，但他们的杰出创造却可穿越时空，遗惠至今。我亦不愿做庸碌之徒，与之相比，却不过如塔下岁岁枯荣的草木。一时间扶栏远眺，只见大河滚滚东去，不禁伤怀。

（大云院）

平顺县的西北处有一座龙耳山，山的九条支脉就像九条巨龙，从三面盘曲着，最后形成一个几乎封闭的圆圈。圆圈的正中有一座巨大的山丘，大云院就坐落在山丘下。寺院背靠群峰叠嶂的龙耳山，前临奔腾汹涌的漳河，环境幽深，林木交错。古代的文人墨客将其称为“九龙戏珠大云院”。其弥陀殿为山西五代木构建筑之一，又以弥陀殿内留存的五代壁画而闻名于世。

大云院，原名仙岩院，亦称大云寺，创建于五代后晋天福三年(938年)。后周显德元年(954年)建寺外宝塔，至北宋建隆元年(960年)已有殿堂一百余间。太平兴国八年(983年)奉敕改名大云禅院。后逐渐荒废。现存建筑除大佛殿与七宝塔为五代遗构外，余皆为清代所建。

（大云院）

寺址坐北朝南，主要建筑有山门(即天王殿)、中殿(弥陀殿，亦称大佛殿)、后殿及两庑。弥陀殿是大云院的正殿，始建于五代后晋天福五年(940年)，大殿面阔三间，进深六椽，单檐九脊顶。坐落在由青石垒砌，高1.3米的台基上。

殿之前檐辟门和窗，后檐亦有门道通行。殿身面宽三间，进深六椽，平面近方形。柱头卷杀圆和，柱础为覆盆宝装覆莲式，檐柱以上阑额普柏枋叠交成丁字形，转角处阑额不出头，普柏枋斜向搭交。

（大云院）

檐下斗疏朗，柱头五铺作，双抄偷心造，耍头为昂形。殿内前槽无金柱，后槽明间设金柱两根。梁架为四椽对后乳用三柱，梁前端刻成月梁式，上两个大驼峰承托平梁及平，平梁上叉手颇大，瓜柱颇窄。所用驼峰种类达八种，尺度不一，形制有别。

大佛殿内东壁和扇面墙上保存有22平方米的五代壁画，这是目前已知的中国古代佛寺殿堂中仅存的五代壁画，虽然壁画已残损不堪，尤为珍贵。仍可以看到面相丰腴、神态生动的人物，线条也极为飘逸，与敦煌石窟中的晚唐、五代壁画相似，艺术水准很高。栱眼壁上也可见残存的彩画，线条很灵动。

（大云院）

大殿东壁壁画较为清晰，为“维摩变相”的故事。大意为维摩诘托病在家，释迦牟尼派文殊前去探病，病床上维摩诘身着淡黄色病衣，侧身半卧于锦帐之中，身体前倾，正在向文殊诉说自己的大乘主张。文殊菩萨则侧身相对坐于病榻之下，洗耳恭听，若有所思。画中流云环绕，八个伎乐人或伴奏管弦，或舒腰起舞。扇面墙正面绘观音、大势至二菩萨，画面上方飞天回翔，紫雾缭绕，天女散花，呼之欲出。

五代壁画上的人物形象肌肉丰满，面相圆润，菩萨俊俏旖旎、天王泰然自若、老者苍劲豪爽、神将勇猛威严。在画法上采用重彩平涂，晕染点缀，线条粗细浓淡，承袭了晚唐“焦墨薄彩”风格。色彩除遍涂铅粉外，多以青、绿、白、朱、土黄为主，使用少量赭石。衣服及武器上均加施沥粉贴金，使画面富丽堂皇。

（大云院）

殿内保存有五代石雕香炉，下刻铭记“仙岩禅院广顺二年岁次壬子八月十五日”。大佛殿前有北宋乾德四年(966年)，北宋咸平二年(999年)石经幢以及石雕罗汉一尊，均为艺术珍品。寺外南侧耸立七宝塔一座，建于五代后周显德元年(954年)。塔为石制，双层重檐八角形，高约6米。由双层须弥塔座、双层塔身和三重塔刹组成，塔身造型优美，雕饰丰富生动，尚具唐风。

大门外侧西南的高台上，还有一座五代七宝塔，原为七层，现存五层。2000年被盗贼破坏，石塔倾倒，2004年修复。通体用青石雕造，原为七级，现存五层。下三层平面八角形，雕刻精美异常。第一层雕宝装莲花、狮子、麒麟、飞驰的骏马等。第二层八面雕刻伎乐，有两人对舞；有单人居中舞蹈，二人左右伴奏伴舞；有三人自奏自舞，相互追随。

（大云院）

第三层较高，八角雕绞龙柱，屋盖上雕瓦垄，檐下雕飞凤、飞仙、共命鸟等，檐下周匝垂帐；正面作券门，门楣以上是二龙翘首戏珠，两侧雕天王；后面刻半掩假门，露出一比丘半身像，两力士分立两次间。第四层环绕着垂帐。第五层上面覆盖着大圆盖宝珠顶。七宝塔造型优美，实乃佳品。

大云院是一个非常“五代”的一座建筑，散发着一种鬼魅气质，而这种气质在五代的雕塑和绘画中都可以看到，这种鬼魅从何而来，也许是来自中唐藩镇割据以来贵族间的“卷”带来的东西。而这种“卷”在五代十国时期达到了顶点。

（佛头寺）

佛头寺位于山西省平顺县城东北50千米的阳高乡车当村。寺院紧临浊漳河，背依佛爷垴。《平顺县志》（康熙版）：“因山似佛头，故名。”佛头寺创建年代不详，现仅存正殿一座，较为完整的保留了宋代与金代的建筑特征和地方建筑手法，已列入全国重点文物保护单位。

（目前年代仍较有争议，据木作结构判断为宋代所建的说法被广泛接受。也有人认为是金代所建，两个时代相近，建筑结构特点上的相似性的确较多。）

（佛头寺）

大殿虽然创建年代不详 ，根据梁架上有元代修葺痕迹和清代大修时的《重修佛头寺三教殿碑》，从斗拱，梁架等特征来看，仍不失金代以前的建筑风格。该殿坐北朝南，面阔三间，进深九椽， 平面近方形，单檐九脊顶。梁架简洁，用材规整。

柱头斗拱五铺作出双昂，昂呈琴面式。明次间各出补间斗拱一朵，形制略同柱头铺作。两次间为破子菱窗装修，形制古朴。殿身较短，斗拱约为柱高之半，延续了早期建筑的手法。殿顶脊兽皆备，出檐深远，举折平缓。

（佛头寺）

2010年9月，在修缮过程中发现并剥离出较为完整的一堂壁画，总面积约36平方米，应为元末明初时期作品。壁画绘制在大殿内的东、西两壁上和后檐墙体上，画师运用了沥粉堆金、工笔重彩的手法，完整的展现了佛教中护法诸神二十四诸天的形象，壁画保存尚属可以，现在能辨认出来的还有增长天、广目天、月宫天、金刚天、摩刹天、散刹天、韦驮天、菩提天、鬼母天等几位。

被称作元朝“腹里”的山西，保存下来的元代木构建筑共有350余座，寺观壁画面积约1800多平方米，冠于全国。其中的芮城县永乐宫、稷山县青龙寺、洪洞县广胜寺水神庙、汾阳县五岳庙、高平市万寿宫内的壁画以及现存北京故宫的稷山县兴化寺《七佛图》等都是我国元代寺观壁画中的精品。

（佛头寺）

诸天是佛教的护法，在我国流传中产生了多个版本，诸天的数量也不尽相同，如北京法海寺二十诸天，平顺佛头寺、沁水西寺二十四诸天，北京大慧寺二十八诸天等。二十四诸天的版本最多，但二十四个人物不尽相同，比如留下榜题的平顺佛头寺和沁水西寺都是二十四诸天，但其中有多位人物不同，四川蓬溪慧严寺也是二十四诸天，但其中出现了雷公电母风婆雨师，与其他地方不同。

在当地画家的手中，各尊神的造型生动传神，形象饱满；他们或者坐、或者站立、或者仰望或者低垂；诸天的神情、性格、举止都被临摹的淋漓尽致。从工艺上来讲，这堂壁画以石绿、朱红为基调，从强烈的对比中塑造特点，色彩可说丰富和谐。

（佛头寺）

从工艺上来讲，这堂壁画以石绿、朱红为基调，从强烈的对比中塑造特点，色彩可说丰富和谐。以矿物质颜料为主的取材，使得这些颜料稳定性极好，保存虽然历经数百个春秋而色彩依旧；壁画上使用的沥粉贴金，使得人物的线条看起来形象生动，笔力刚劲，设色准确。有着强烈节奏感和韵律感的元代壁画，体现出晋东南匠师艺术审美的高致和技法的磨练纯熟，整幅壁画的艺术感染力非常强烈。

纵观这壁画，可说内容丰富，画风自然；技法娴熟，人物逼真；布局上结构精巧，秩序井然。各尊神的造型生动传神，形象饱满；他们或者坐、或者站立、或者仰望或者低垂；诸天的神情、性格、举止都被临摹的淋漓尽致。

（淳化寺）

淳化寺位于山西省长治市平顺县阳高乡阳高村，据清康熙三十二年（1693年）《平顺县志》记载，始建于北齐天保年间（550~559年）。 南北群山叠嶂，山峰耸峙，寺前近临深谷，漳河水由此缓缓穿流而过，也是从长治到龙门寺的必经之地，其周围民宅相依，建筑就在村庄的公共区域已被保护起来。淳化寺在历史上曾经作为龙门寺下院，因此两者之间也有着历史渊源。

淳化寺早年的寺院格局已具荒废，仅存佛殿一座，供往来于此地的古建筑爱好者略作凭吊。建筑物坐北向南，面阔三间，进深六椽，单檐歇山顶，布筒板瓦屋面，规模十分小巧，但小巧的尺度反而让出檐更显灵动飞扬。

（淳化寺）

殿内梁架为彻上明造，建制规整严谨，用材规范，前后檐柱头之间飞架两道扁作的六椽通栿，并不再施内柱。斗拱四铺作单抄，昂呈批竹式，普普通通，一定程度上验证了“宋金之后斗栱趋于简化”的说法。

另外，殿后墙内有嵌壁石一通，上镌李晏游龙门寺所作诗句，与龙门寺大雄宝殿后檐石柱上的题记相映成趣。正殿前面立有宋代石经幢两通，高3米余，幢身1.8米，平面八角形，谐书阴刻《尊胜陀罗尼经》《金刚般若波罗密经》，刻于北宋开宝三年（970年）。

（回龙寺）

在浊漳河南岸侯壁村的土崖之上，有一方孤立的小庙，背临浊漳河水，面对村舍民居，这就是回龙寺。现仅存佛殿一座，坐北面南，面阔三间，进深四椽，平面近方形，前檐辟廊，前檐斗栱四铺作，均出蝉肚实拍华栱和蝉肚实拍泥道栱，华栱后尾呈蝉肚榻头状压于前搭牵之下，无补间铺作，阑额至角柱不出头，无普拍枋。

梁架结构为四椽栿对前搭牵通檐用三柱，内柱高于椽柱，支顶在平梁之下，厅堂彻上露明造。殿内存清代工笔淡彩壁画 54 平方米，内容为《西游记》人物和四大天王等，内容可辨者有。正面绘唐僧师徒西天取经内容，东山墙上自南至北依次绘有：左手拄龙头拐右手佛尘的老者，持国天王、托塔天王，两名手持佛尘的青年赶着驮书的马在赶路等。

（回龙寺）

从古至今，源远流长的浊漳河地理与人文相互激荡，形成充满地域特色的流域文明。河谷两岸的信仰之地与文化传承也被逐渐营造，寺庙、道庵等各种古建筑群更是叠出不穷。在这条仅仅50余公里的河谷内，就分布着8处国保级建筑，拥有中国木构古建筑排名前十的就占一半，如果说一个村子有一处国保就已经不简单了，但是在侯壁村却有两处国保级的建筑。一个是回龙寺，而另一个就是夏禹神祠。

和别的几处庙宇不同，夏禹神祠是唯一一座不是佛教的寺院。传说距此8公里的奥治村曾为夏禹治水处，而该祠就是为纪念夏禹而设。夏禹神祠，俗称禹王庙。创建于元至元二年(1336)，明、清皆有修葺，正殿为元代遗构，余皆清代遗构。

（夏禹神祠）

坐北朝南，一进院落布局。中轴线依次为山门、正殿，两侧为厢房。山门上下二层组合，下层为入寺山门，上层为倒座戏台，面阔三间、进深六椽，单檐硬山顶。正殿面阔三间、进深六椽，前廊式单檐不厦两头造。梁架为四椽袱与乳袱对插前檐柱通檐用三柱，四椽袱上立蜀柱承平梁，之上立蜀柱置栌斗、实拍栱及替木承脊榑，叉手捧戗替木两侧，各榑结点设替木扶承，不设攀间斗栱。檐下设四铺作单昂计心造。

正殿前廊内墙壁上保存有精致的壁画，为《八仙故事》。每个神仙都用中国画传统的线描绘制，造型准确生动，颜色以褐、红、蓝和墨为主，显得古朴雅致；南面为韩湘子、蓝采和、张果老、汉钟离;北边为曹国舅、何仙姑、吕洞宾、铁拐李；画面主要内容以八仙过海和其法器为主，每个神仙画工精致绝伦，人物栩栩如生。

（龙门寺）

龙门寺历史久远，是浊漳河谷中较为神奇的寺院，面积不大，在中国现存的古代建筑中是仅存的集五代、宋、金、元、明、清建筑于一寺的建筑群， 具有很高的历史、艺术、科学价值。被誉为“中国古代建筑立体博物馆”。

龙门寺位于平顺县城东北54公里石城镇源头村龙门山麓，是浊漳河流经山西与河南交界处。北岸有一条深邃的山谷，谷内双峰夹峙，峭壁悬崖高达百米，沿着山路逐渐深入太行山中，山愈高、谷愈深，到达龙门寺脚下的山道入口后，需要步行上山，爬山步道的坡度较缓，龙门寺就坐落在这块开阔的坡地上。

（龙门寺）

始建于北齐天保年间(550――559年)，五代后唐及宋金时期曾予大规模扩建，原名法华寺，宋太祖赵匡胤，曾敕赐寺额“龙门山惠日院”，北宋乾德年间（公元963-968年）更名为龙门寺。鼎盛时期，龙门寺有“殿堂寮舍数盈百间”，僧人达三百余，浊漳河谷中的另一座国保——淳化寺也曾为龙门寺的下寺。

龙门寺坐北朝南，布局为东、中、西三路轴线，各条轴线又分为前院、中院和后院。建筑依地形而建，高低错落，主次分明。现存主要建筑有西配殿（五代）、大雄宝殿（宋代）、天王殿（金）、燃灯佛殿（元代）、东配殿（明代）、十王祠堂（清代），半天的时间就可以看到六朝古建的特，是真正的木结构古建博物馆。

（龙门寺）

西配殿位于中轴线前院西侧，为寺内最古老的建筑。创建于五代后唐同光三年(925年)至清泰二年(935年)之间。面宽三间，进深四椽，单檐悬山顶。构造简洁，具有唐代建筑的遗风，是我国现存已知唯一的五代时期悬山式建筑。也是国内现存唯一的五代悬山顶建筑，柱头之上就是栌斗、无普拍枋和阑额，是典型的北宋之前早期建筑的做法，栌斗斗口上的一根替木，也是放眼全国独一份的存在，为古建筑研究提供了宝贵的资料。

中殿即大雄宝殿，位于中轴线的正中。创建于北宋绍圣五年(1098年)。面宽进深各三间，平面近方形，单檐歇山顶。梁架结构保留了宋代建筑的特征。有学者这样评价：说龙门寺这座正殿是按宋代营造法式建造的“标准件”，用材、做法都极规矩，比例协调、彰显着宋代的建筑审美。

（龙门寺）

山门，即天王殿，位居中轴线前端，金代建筑。面宽三间，进深四椽，单檐悬山顶。山门两侧的廊房，其柱额斗及梁枋制作手法，与山门类同，皆具金代建筑风格。

后殿，即燃灯佛殿，位于中轴线最后，元代建筑。面宽三间，进深四椽，单檐悬山顶。柱头斗拱仅置于前檐，五铺作双下昂，耍头乃乳栿伸出檐外制成，梁架为三椽栿对前搭牵用三柱，梁架构件多是自然弯材稍加砍凿而成，断面极不规则，呈现出典型的元代风格。

（龙门寺）

东配殿位居前院东厢，与西配殿相对而立的东配殿。梁柱、斗拱的用材明显比西配殿、正殿和山门的用材小很多，面宽三间，进深四椽，单檐硬山顶，斗拱的花样繁复、且出现了雀替。重建于明弘治十一年至三十七年(1478～1504年)。

东线建筑有水陆殿、天宫殿等;西线为两进院落，多为僧舍、厩库等，大多为清代晚期或民国年间所建。

（龙门寺）

龙门寺古建筑年代的连续性和延续性十分宝贵，且每个年代的建筑都非常典型，时代标志性的做法比比皆是，结合寺内碑刻，断代准确、没有难度，可以说，龙门寺是在国内找不到第二处的“古建博物馆”。走在这里，如同在阅读一部“史书”，可以感悟先贤的佛学哲思精髓，净化自己的内心灵台，佛前感悟人生奥秘。千年龙门寺，风雨相随。

清末诗人申以祥所赞：“巍然盘石枕漳隈，龙卧遗踪特异哉。奋起南山开洞穴，飞腾北海震云堆。一天雨露苍生润，百代祯祥赤壁培。疑是地灵多毓秀，故教神物兆奇媚”。这座集六朝古建于一身的庙宇始终不离不弃，默默地、静静地守护着我们的精神家园。

（龙门寺）

从地理位置来分析，唐末李存勖为河东节度使（今山西太原），石敬瑭为李嗣源的女婿，李嗣源是李克用的义子，大云院选址是石敬瑭给李嗣源找的龙脉，风水宝地，做陵寝用的，三个备选，选了其他地方，这个地方为了不让别人占去，修了仙岩禅院。所以说山西太原地区算是后唐及后晋时期的龙兴之地。

当时的洛阳、开封作为中原王朝的统治中心，浊漳河谷地区位于洛阳、开封与太原的中间线上，地方节度使经常要往返于首都与自己的辖地之间，浊漳河谷很可能作为一个中转地的存在。

（龙门寺）

目前国内存留的五代时期木构建筑一共有五座，其中三座集中性的位于平顺县的浊漳河沿线，那么五代十国时期，浊漳河谷地区与中原王朝之间存在什么样的关系呢？天台庵大殿创建于后唐长兴四年（933年），龙门寺西配殿创建于后唐清泰二年（935年），大云院弥陀殿创建于后晋天福五年（940年）。从仅存的五代遗构不难看出，浊漳河沿岸的寺庙在后唐及后晋时期应该盛极一时。

从大云院、龙门寺及天台庵现存的碑刻题记不难发现，浊漳河谷在五代十国时期，特别是后唐及后晋时期有一股兴建庙宇的热潮，这与当时官方的支持肯定有着密不可分的关系。“五代七十余年间，王朝交迭，战乱频仍，佛寺荒废，经籍散佚，隋唐三百年间鼎盛之佛教，至此零落殆尽。大小各宗，莫不衰息。”此为五代佛教总的情况。

（龙门寺）

欧阳修曾说：“五代是干戈不息、乱贼横行的世道，礼崩乐坏，三纲五常灭绝，前朝的制度文化都消失殆尽了。”我想，那时的浊漳河谷应该是身处乱世的中华文化的桃花源了。

一条黄河水从山西长治发源，54千米长的浊漳河谷中，五代、宋、金、元、明、清的建筑齐集一地，恍如穿越到了时光秘境。藏在太行深处的这个“古建筑宝库”，成就了一场视觉的盛宴。中国仅存的五座五代时期木构古建，在这里可以邂逅其三，何其有幸！

星说旅游，一个“披挂上阵”的“旅游人”。

旅行并不是急行军，有时要学会放慢脚步，细细体会这里所散发出来的那种味道。这种味道是生活的态度，这种态度只可意会不可言传，每个人都有自己的体会。漫步在街头巷尾，去学习、去体悟。

旅行不仅仅是看景、释放压力，更多的是要有所收获、有所感悟。也许你还在为繁忙的工作而抱怨，也许还在为生活琐事、感情纠结而烦闷，此时，不妨想一想：生活中有不劳而获的事情吗？

生活中的每个人，不论是谁，如果想要获得就要付出努力，就像勤劳的石匠与其妻巧手绣娘一样。换句话说，就是“将欲取之，必先予之”。一个人不想付出，那就不可能有收获。因此，少一些抱怨，少一些烦躁；多一些感恩，多一些理解，生活的路自然越走越宽阔，而你也会得到更多的快乐。

内容仅为个人见解，存在许多不足之处，期待各位读者和专家批评指正。

本文禁止转载或摘编