铜鎏金观世音（8-9世纪）
到拉萨，去博物馆的人不多。拉萨要看的地方太多了，博物馆排不上号。只有我这样去了拉萨N次的，才有余暇慢慢看博物馆。西藏博物馆建得很漂亮，人少，可以从容地看。这一去不要紧，整个儿补了一天西藏历史课。今天把补习的内容整理一下，免得以后又忘记了。
西藏博物馆
大型唐卡
壁塑五世达赖觐见顺治皇帝
桦皮经书（吐蕃时代）
看西藏博物馆跟看别地儿博物馆不同，它的馆藏文物确实不多，更多的是文字资料。藏品印象深的主要是两类：一类是佛像，从8、9世纪到清代都有，铜的、金的、合金的，不少都是工艺精湛、材质精良，佛、菩萨、度母、法师姿态优美、线条流畅，非常精美。
铜鎏金释迦牟尼立像（8世纪）
合金度母立像（9-10世纪）
合金四瓣莲花大日如来像（10-11世纪）
合金铜佛首（17-18世纪）
铜鎏金文殊菩萨坐像（明代）
铜鎏金烟墨天女像（明代）
另外一类是印章，各种名号，大国师、白兰王、法王、教王……各种材质，金、铜、玉、木……可别小看这些印，它代表的是历代中央政府对西藏地方的管辖权。其中有重要历史价值的要算八思巴的那颗木质汉文的“大朝国师统领诸国僧尼中兴释教之印”，这是元朝建政之前，忽必烈封授八思巴“国师之印”的仿制印，用于日常钤盖，是目前能够确认的八思巴用印，具有重要的历史价值。还有就是顺治皇帝封授五世达赖喇嘛之印的实用印。在此补习了一个仿制印、实用印的概念，原来皇帝们颁授的印都很大很重，比如顺治皇帝封授五世达赖的印纯金铸造，重达230两，不便于携带和日常使用，因此五世达赖参照大金印仿制了铁印，以便日常钤盖之用。也就是说，仿制印、实用印才是真正盖在文件上的印。五世达赖还按照大金印的汉文另外做了一个自制印，文字排得很不规范。
大朝国师统领诸国僧尼中兴释教之印
顺治皇帝封授五世达赖喇嘛之印（实用印）
顺治皇帝封授五世达赖喇嘛之印（自制印）
说到八思巴，非常惭愧，虽然中学历史课就知道他是元朝大国师，创制了蒙古新字。但是，一直以为他是个蒙古人，没想到他竟然是个西藏人！他的叔叔是藏传佛教萨迦派的领袖萨迦班智达·贡嘎坚赞，就是跟元朝举行凉州会谈，推进西藏正式纳入元朝中央政府管辖的那位。八思巴和弟弟恰那多吉跟叔叔一起去了凉州，一直在元朝效力。忽必烈即位后在西藏地方采取“独尊一派”的政策，大力扶持对统一西藏有功的萨迦派，1264年令八思巴和其弟返回西藏，建立了以萨迦派和昆氏家族为核心的萨迦地方政权，开启了西藏地方历史上的“政教合一”体制。原来八思巴在西藏历史上如此重要，馆内八思巴的印就有好几方。
八思巴“萨”字玉印
大元国师之印
大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印
继续补习。元代开始，中央政府对西藏的治理基本上没有间断过，各朝代采取的政策也不一样。元代是独尊萨迦一派，明代则采取“广行招谕”“多封众建”的政策，先后封几个大教派领袖为“如来大宝法王”、 “大乘法王”、 “大慈法王”三大法王， 对一些政教势力相结合的地方首领封授“五大教王”名号，授予他们在明朝中央政府监督管理下统治当地僧俗民众的行政权力。清代中央政府则是给予达赖系统最高礼遇，扶持格鲁派治藏。
正觉大乘法王之印
如来大宝法王之印
各种封号之印
五大教王称号
对于西藏历代地方政权，好像之前知道的就是松赞干布，文成公主和亲，然后就是达赖喇嘛了。这次在博物馆补习了一下，西藏地方政权是这样的一个脉络：元初八思巴建立萨迦地方政权——元末明初萨迦地方政权被帕木竹巴地方政权取代——明朝后期帕木竹巴地方政权被仁巴蚌势力架空并被第悉藏巴地方政权取代——清初至民国统治西藏地方的是甘丹颇章地方政权。许多名字在以前学历史时完全没有出现过。在这些历史阶段，这些地方政权得到不同时期中央政府的认可，西藏地方宗谿制度得以确立，社会组织结构更加严密。
元帝国赏赐萨迦地方政权首领的头盔
白釉锥刻缠枝花纹僧帽壶（明代）
鹤形白玉水滴（清代）
景泰蓝莲纹僧帽壶及壶套（明代）
继续补习西藏重要的教派内容。藏传佛教主要的教派有：萨迦派，昆氏家族创立于11世纪，萨迦地方政权时进入鼎盛期，明代其高僧先后获封“大乘法王”和“辅教王”名号。帕竹噶举派，创始于公元12世纪，在帕木竹巴地方政权时进入鼎盛期，明代获封“阐化王”名号。噶玛噶举派，创始于1147年，元明两朝时发展成为对藏传佛教和西藏社会都具有举足轻重作用的重要教派，明代获封“如来大宝法王”名号，首创藏传佛教活佛转世制度，有黑帽、红帽、司徒等活佛转世系统。格鲁派，其创始人宗喀巴于1409年建立甘丹寺，标志格鲁派正式形成，在创立之初受到了明朝中央政府、蒙古土默特部势力和西藏帕木竹巴地方政权的扶持，获得迅猛发展，成为明代西藏地区具有较大影响力的政教势力，其最重要的两个活佛转世系统是达赖和班禅。
弥勒菩萨唐卡（14-15世纪）
铜镀金绿度母坐像（14-15世纪）
宗喀巴铜像（17-18世纪）
镶银翅法螺（明代）
关于清朝中央政府与达赖和班禅的关系，也需要补课。达赖喇嘛是藏传佛教格鲁派最重要的活佛系统，在清代民国时期的西藏地位最高、宗教影响最大，历辈达赖喇嘛均为甘丹颇章地方政权首领，因此清朝中央政府予以极高礼遇，多有册封和赏赐。1652年五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措进京朝觐顺治帝，被顺治帝封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇呾喇达赖喇嘛”，赐金印、金册，开创了清朝中央政府对达赖喇嘛系统的册封，确立了达赖喇嘛系统在西藏地方的政教地位。1751年，清朝中央政府授权七世达赖喇嘛格桑嘉措掌握西藏地方政教权力，开启历辈达赖喇嘛执掌西藏地方政教两权的历史。馆中有雍正颁授七世达赖的金印、乾隆颁授八世达赖的玉印，十三世达赖进京觐见光绪帝和慈禧太后，慈禧还赐给了御笔观音图和“福寿”御书。
五世达赖觐见顺治皇帝（布达拉宫壁画）
雍正皇帝封授七世达赖喇嘛金印
乾隆皇帝颁赐八世达赖喇嘛玉印
慈禧太后赐十三世达赖喇嘛御笔书、画
中间还有故事，大家都知道的诗人六世达赖喇嘛仓央嘉措，是被清朝中央政府废黜的，再封授的六世达赖喇嘛益希嘉措西藏地方不认可，因此仍认定格桑嘉措为六世达赖喇嘛，康熙皇帝封授的印上增加了“弘法觉众”四字以示重视。所以清朝中央政府封授了三个六世达赖，却没有七世达赖的印章。此后乾隆皇帝封授后一任达赖喇嘛强白嘉措为八世达赖，在事实上认同了格桑嘉措是第七世。1729年因西藏地方局势不稳，清政府将格桑嘉措移居理塘，并在道孚仿哲蚌寺式样修建了惠远寺，格桑嘉措在那里住了四年直至返回拉萨。而九世至十二世达赖都在十几岁、二十多岁早逝，大多未能亲政，但金册金印都有封授。
惠远寺及碑图片
道光皇帝颁赐十一世达赖喇嘛金册
多吉铿达赖喇嘛之印
班禅系统是格鲁派地位最高的另外一个活佛系统，在西藏地方有崇高的宗教地位和重要的社会影响力。清代以来，历辈班禅均为格鲁派的兴盛和西藏社会的稳定发挥了重要作用，尤其为密切西藏地方与祖国其他地区的关系做出了重要贡献，多次受到清朝与民国中央政府的封授和礼遇。1713年，康熙帝正式册封五世班禅罗桑益西为“班臣额尔德尼”，赐金册、金印，确认班禅系统在藏传佛教格鲁派和甘丹颇章地方政权中的政教地位。将拉孜、昂仁、平措林等宗谿授予班禅系统管辖，明确班禅对扎什伦布寺及所属宗、谿的所有权。六世班禅在扎什伦布寺坐床，乾隆皇帝特派钦差大臣主持坐床典礼，后赐金册令其掌管辖区政教事务。后来历代班禅清政府均授金册、金印。
道光皇帝册封七世班禅金册
龙柄嵌绿松石金执壶（清代）
象耳铜香炉（明代）
金盏托瓷茶碗（清代）
清代、民国时期，中央政府为进一步加强对西藏地方活佛转世事务的管理，先后通过制定颁行《钦定藏内善后章程二十九条》、创立实施“金瓶掣签”制度、颁布《喇嘛转世办法》《征认班禅呼毕勒罕办法》等法规制度，确保了西藏地方达赖、班禅等各大活佛转世认定过程的公正性与合法性，有效加强了对西藏地方宗教事务的管理。
金瓶掣签壁画
唐卡（清代）
水晶人像（清代）
西洋人物杯（清代）
