文 | 渣叔

编辑 | 渣叔

神秘的羊湖，浩瀚的鱼海！

西藏自治区的羊卓雍错，是一个神秘而梦幻的高原湖泊。

它不仅蕴藏着8亿公斤的淡水鱼资源，还因其独特的自然景观而吸引着无数游客慕名前来。

然而让人费解的是，在这个鱼类资源极为丰富的湖泊，几乎没有人对鱼类加以利用，为何西藏人不食用羊湖的鱼类？

在这个被称为“天堂湖泊”的地方，是否隐藏着某种不为人知的秘密？

西藏地区有1500多个大小湖泊，其中最有名的要数三大圣湖——纳木错、玛旁雍错以及羊卓雍错。

羊卓雍错也称“羊湖”，面积达到638平方公里，是西藏最大的淡水湖，也是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖泊。

羊卓雍错湖面海拔4441米，形状像珊瑚，周围白雪皑皑的山峰倒映在碧蓝的湖水中，壮丽而梦幻，让人感觉仿佛来到了人间仙境。

当地藏民对羊湖充满热爱，认为它是天上的仙境，为它谱写了许多民歌，每年，成千上万来自世界各地的游客都会慕名前来，只为一睹这绝美风光。

除了壮美的景色，羊湖还因其资源丰富而受瞩目，特别是湖中鱼类资源十分丰富，据估算，羊湖中鱼类总量高达8亿多公斤，堪称“西藏的鱼库”，其中以瓦氏裸鲤数量最多。

瓦氏裸鲤属于鲤科鱼类，主要分布在西藏的羊卓雍错、多钦湖等高原湖泊，它们适应了高原湖泊的环境，繁殖能力极强，每次可产卵上万粒。

在几乎没有天敌的环境下，裸鲤得以大量繁殖，成年裸鲤体型肥硕，最长可达1米，重达10公斤。

起初，羊湖的鱼类资源并不丰富，主要有土著鱼类，20世纪中期，随着工业化发展，羊湖曾遭受过度捕捞，土著鱼类濒临灭绝。

为保护鱼类资源，政府实施了禁渔和限渔措施，规定了捕鱼的时间、数量、大小，并繁育放流了上千万条裸鲤，逐步恢复了羊湖的鱼类资源，如今，政府每年还会向羊湖放流数万尾裸鲤，以维持鱼类资源。

同时，外来鱼类的引入也促进了鱼类资源的增加，每年传统节日“萨嘎达瓦节”，信徒们会在羊湖放生外来鲤鱼、鲫鱼等。

这些鱼类如高原红鲤鱼、草鱼等入侵后迅速繁殖，也成为羊湖鱼类资源的重要组成部分，但过度放流也带来生态问题，一些入侵鱼类过分繁殖对土著鱼类形成威胁，近年来，政府和环境组织加强了引导，积极保护土著鱼类资源。

经过长期积累，羊湖已经成为裸鲤等鱼类的乐园，据调查，羊湖内的鱼类80%以上都是瓦氏裸鲤。

然而令人惊奇的是，虽然鱼类资源如此丰富，但当地人却极少将其作为食物，这背后原因究竟为何？

藏族是一个崇尚自然，热爱生命的民族，他们世代相传的某些风俗习惯，体现了这一点。

例如，在一些藏民看来，高原湖泊中的鱼类生长缓慢，不易成为经济来源，而牛羊等畜牧业反而能更快地带来经济效益，所以，许多藏民选择不以捕鱼为生。

另一方面，一些藏民视鱼为低等生物，不适合上层人食用，这源于古老的等级观念，但更重要的，是宗教信仰在藏民不吃鱼中的重要作用。

早在雅隆部落时期，绝大部分藏民都信奉藏传佛教或苯教，这两个宗教都极为重视“因果报应”，认为今生的作为决定来世的果报。

在苯教中，鱼被看作兽神的化身，伤害或食用鱼会触犯兽神，招致惩罚，在藏传佛教中，杀生是最大的罪孽，必须避免，吃鱼需要频繁杀生，与这些信仰格格不入。

所以，在宗教信仰的影响下，藏民逐渐形成不吃鱼的习俗，这成为一种必须遵守的规范，违反者不仅会受到道德谴责，还可能遭受社会排斥，这使“不吃鱼”成为藏区社会的一种默认规则。

当然，不同时期和地区，藏民的食鱼禁忌也有变化，在一些地方，藏民以捕鱼为副业，在现代，这种禁忌也有所弱化，一些外出藏民开始接受鱼肉，但对许多僧侣、老人等虔诚信徒来说，不吃鱼的习俗仍在坚持。

这种习俗的延续，体现了藏民对生命和自然的敬畏之心，这种信仰文化的传承，也激励着藏民尊重其他生命。

另外，当地人不吃鱼还可能与藏族水葬习俗有关。

在西藏高原，湖泊无处不在，藏族人崇拜大自然，视湖泊为圣洁之地，当有亲人去世，他们会将逝者的遗体抬到湖边，以一种特殊的水葬仪式，让亲人的灵魂得到超度。

藏族的水葬始于古老的传说，相传在很久以前，有一位英明的活佛看到，贫苦的老百姓去世后，没有钱请喇嘛超度，只能将尸骨暴露天空。

为了帮助这些贫苦的灵魂，活佛让信徒将逝者肢解后，抛入湖中，借助湖水洗涤罪孽，从此，水葬仪式在藏民中流传开来。

水葬仪式通常在黎明时分举行，全家老少会抬着逝者的遗体，来到附近的圣湖，在湖边净化遗体。

这些圣湖多位于高山峡谷之间，湖水清澈碧绿，被视为净化之地，老人们会提前打扫湖边，铺上白布，让逝者的灵魂在洁净的地方超度。

然后他们将逝者的遗体裹在白布或丝绸中，系上石块使其沉入湖底，在湖水中投放遗体的过程是极为庄严肃穆的，众人合十诵经，目送亲人的灵魂离开人世，在水波中寻得安宁。

对藏民来说，湖水具有极强的宗教意义，湖底的鱼儿，被看成是众生转世的化身，可以助逝者升天。

所以，捕捞或伤害湖中鱼类，会被认为是亵渎生命，一些湖边立有标识，警示过往行人不可靠近。

许多藏民终生不食用湖鱼，将之视为忌讳，这种忌讳源自对生命轮回的信仰，也显示出藏民对自然界生灵的尊重。

每当水葬结束，藏民都会在湖边集结，将这视为一个净化灵魂的集体仪式，他们会围坐一圈诵经，目送逝者在另一个世界重生。

水葬迄今仍根植于藏区许多村落，每逢有人过世，居民便结伴将逝者移送到约定的圣湖，用这种集体参与的仪式，祈求亲人的冥福。

这种独特的丧葬习俗，凝结了藏族人对生死和自然的崇敬之情，是他们灵魂的寄托，也成为不可剥离的传统文化之一。

如今，在现代化的影响下，水葬习俗正在逐渐减少，但是对许多藏族老人来说，这仍是他们心目中最庄严肃穆的告别方式。

水葬把亲人的灵魂托付给自然，也体现出藏民朴素的丧葬观念，它将独特的风俗与藏族人的精神世界连接起来，令这种传统文化代代相传。

除了这些宗教习俗的因素外，湖水的环境因素也让湖中的鱼儿食不得。

羊卓雍错湖位属于典型的碱性营养湖泊，湖水pH值在8-9之间，水质极为碱性，这里的年均气温仅2.8°C，属于典型的高原低温地区。

由于高原低温的限制，湖泊中的浮游生物和藻类无法进行正常的光合作用，导致湖泊中的营养物质非常匮乏。

湖泊中生存的高原裸鲤等鱼类，无法从食物中获得充足的营养，只能大量摄取湖水中的矿物质来维持生命，因此鱼体内积累了过多的矿物质，食用安全受到严重威胁。

近年来，随着全球气候变暖，青藏高原的气温明显上升，降水量也呈增加趋势，而湖泊蒸发则出现下降，这导致湖泊水量进一步增加，营养物质相对更加稀释，鱼类获得足够食物的困难程度加大，进一步恶化了鱼类的营养状况。

此外，我国虽已禁止使用DDT等高毒性农药，但邻国印度由于疟疾等疾病频发，至今还大量使用DDT，这些DDT随风被带上高原，最终进入羊卓雍错湖。

检测发现，湖中鱼类体内DDT残留量竟达到大型食肉动物如北极熊的水平，对食用安全构成严重隐患。

DDT可导致食用动物出现各类症状，白头海雕就是一个典型例子，其蛋壳因DDT薄弱，导致种群数量大幅下降。

为此，尽管藏民历来有吃鱼的习俗，也视鱼为重要蛋白质来源，但考虑到羊卓雍错湖鱼类存在的诸多食用安全隐患，还是应该暂时避免食用，以保护身体健康。

同时，我们还应该反思人类活动对生态环境的影响，采取措施保护高原湖泊的生态平衡，降低外来污染，使鱼类恢复健康，经过综合评估确保安全后，藏民的鱼食文化才能真正可持续传承下去。

可以看出羊卓雍措湖中的鱼类资源非常丰富，但由于当地人的信仰和保护，很少会被捕捞食用。

然而，随着时代的变迁，这种局面是否会持续存在呢？

我认为，这需要各方面进行更深入地探讨和调研，我们应该在保护生态的同时，也要考虑当地居民的生计来源。

如果能在不破坏生态平衡的前提下，适度开发利用湖中的鱼类资源，或者通过其他方式改善当地人的生活，也许能达到生态保护和经济发展的双赢。

但具体如何操作，还有待各界专家和当地政府深入研究，无论如何，我们都应该以科学态度和长远眼光来看待和处理这个问题。