图文|青梅侃史

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534年，北魏大臣高欢将袁善剑拥立为皇帝，逼迫袁善建迁往邺城。高欢在晋阳设立了宰相府，设立了“霸府”，掌握了一切军事权力，所有的军事和国家的命令都是从这里发出的。

高欢之子高洋于550年篡魏立齐，推翻了孝静帝。北齐仍都于邺，晋阳号为“别都”。晋阳是高氏的起家之地，当时的北齐天子经常出入晋阳和邺城，晋阳一度是豪族聚集的地方，十分繁华。

在高欢和高洋等历代皇帝有意控制晋阳之后，晋阳就变成了东魏和北齐之间的一个重要的政治重心，从而构成了“晋阳二都”的独特格局。

娄睿墓的墓道、天井、甬道及墓室墙壁上都布满了彩色的壁画。由于时间的推移，有些壁画受到了天然和人类的损坏，有脱落、错位和散失的痕迹，但是大多数壁画仍然保留着，面积大约200多平米。

墓室的东、西两面壁画完整，共分为三个层次，上部和中部为鞍马行进的图像，描绘了骑着骏马的雄壮人物、胡人驼队和奔腾的骏马；下面画的是护卫的仪仗和吹鼓手。

在大门的墙壁上，雕刻着一朵巨大的花朵。在墓室的大门和甬道中，分别绘制着武士和守门人的图像，而在甬道的东面，则雕刻着各种动物的形象，如畏兽和獬豸。

该墓共分四个层次，最上层绘有星空和银河图案；二、三层画有青龙，有神仙，有雷公，有十二星。最下面一层是墓中的主图，可惜由于长年被淹，已无法复原，但仍然可以看见北壁上描绘的是一对夫妇的宴会图，东西两面各有一辆马车。

从发掘的墓志来看，楼锐夫妇的墓葬年代是公元570年。据史料记载，这是一位皇亲国戚，是武明皇的皇后之子，伪东安王娄睿，足以弥补历史上的不足。

墓室两侧的壁画比较均匀，门口是两尊神兽，四周雕刻着一朵宝莲，后面是仪仗，布局并不受甬道和庭院的限制；

96个青壮年士兵，服装样式统一而色彩不同，有的手执三旒旗、有的肩扛长号、有的佩剑、有的带弓、有的牵马，聚散成组，神态各异。门墙上绘有建筑图案。墓门门拱处彩绘畏兽与莲花。

门壁上画着一幅建筑物的图画。墓门拱上绘有动物和荷花。大门呈半圆形，中间用金色画着一只畏惧的动物，两边画着一只嘴衔着吉祥草的神鸟。

中央描金彩绘畏兽图像，下方则是原本的青龙和白虎，后来青龙和白虎都被绘制成了神兽的模样。

墓葬中发现了一张木板床和散落的木板，墓葬中的壁画完好地保留了下来，上方绘有一副星象图案；

北墙中央画着一对夫妻，他们坐在床榻之上，身前摆满了各色菜肴，左右有侍女端着酒杯，左右有侍女拿着羽毛扇子，还有一些女子在弹奏着不同的乐器。

东壁绘牛车侍女图、西壁绘鞍马仪仗图；南壁墓门上方绘左右对称向下俯冲的畏兽形象，门洞两侧绘神态谦卑的门吏。

坐落在太原市南郊区的金胜村的太原南部郊区的一座北齐壁画墓，是太原市文化局在一九八七年对其进行的一次发掘，现已发掘出64件各种类型的古器物。

该墓为一座面朝南的砖房单室墓，有墓道、甬道和墓室。甬道墙面上覆盖着一层白色的灰尘，但没有涂料。墓葬的四个角落用仿木质构造的柱子，顶部涂漆并涂漆。

墓中的壁画共分为三个层次，最上面的是星象，大部分都已经剥落；中间画有龙、有羽人的仙人，围绕着祥云、宝莲。

在最下面的一面墙上，画着三个女人坐在帘子里，旁边是一男一女两个侍女。从所发掘的文物及壁画的内容及绘画技法来看，该墓当属北齐晚期，但因无墓志，故难以作出确切的判断。

北朝墓地壁画上的打猎形象，与北部草原牧民的生存习惯有着密切的关系。漠北地区的鲜卑人进入中原后，依然保留着骑马狩猎的习惯，而且在狩猎次数和射物上都有很高的要求。

这类主题在平城时期的墓葬壁画和葬具中较为常见，到了迁洛期以后就几乎绝迹了。九原岗墓地出土一幅大面积的猎兽画，既与墓主的身份关系密切，又对判断墓主的身份具有一定的参考价值。

东魏北齐墓出土的猎画，体现了南朝后期胡风回潮，文化荟萃的特点，在此基础上提出了一种新的发展思路。

中国人从远古时代就有一个愿望，那就是永生不灭。自汉代至今，已形成一种较为固定的意象样式。

魏晋以来，统治中原的各个胡人，在国家大统一的同时，也将自己对天堂的幻想融入到自己的文明之中，从而构成了一个新的图案。

东魏山西北齐时期的一些壁画，描绘了许多神禽异兽和神仙鬼怪，它们具有镇墓辟邪，引人升仙的功能。绘制位置包括墓道两壁上层、墓道入口处或近墓门处、墓门外侧、门楣外侧、门券、墓室四壁靠上位置等等。

象虞狄回洛墓，楼锐墓有青龙，白虎图，徐显秀墓有神兽引路，九原岗墓上方，是一幅复杂的“升天图”，雷公、雨师、风伯、畏兽、骑龙仙人等等俱在其中。

在墓顶穹窿状的室内，经常会有逼真的描绘出日、月、星的景象。水泉梁、楼锐两座墓葬均绘制了十二岁生日的图像。

其中，以娄睿墓中出土的鲜卑服饰为例，主要表现为鲜卑帽、无裆裤、开裆裤、长靴等；

一类是以北方少数民族服装和汉族服装相结合而成的服装样式，例如，袴褶的褶裥加大，裤管加宽；

二是汉族的传统服装，比如徐显秀墓宴会上的女子穿的就是汉族的服装，主要表现为胡人服装。

此外，九原岗墓葬中的“仪卫行”图案中所描绘的人物，更多地体现了对动物皮毛服装的偏爱，这与先前出土的北朝壁画中的人物服装有很大的区别。

这些不同的服装文化在不同的时代中同时出现，折射出东魏、北齐等各个国家之间相互交融的时代大环境。在这些壁画上，有大量的胡人像，其中有中亚民族，这些都是当时社会生活的真实反映。

在这些绘画作品中，也可以看到一些明显的宗教色彩。山西是佛教在魏晋南北朝期间的一个重要阶段。

譬如虔信佛教的娄睿，他墓中的墓门、甬道前半部分以及甬道后段券洞内，都绘制了许多佛教符号，如莲花、摩尼宝珠等。

徐显秀墓北壁饮酒图中，宫女们穿着一身珍珠图案，上面绣着各种花卉图案，西壁上骑着一匹骏马，驮着一颗珠子的“菩萨像”，东壁画的是一幅挂在马车顶部的珠子形状的镜子，这些都是与祆教相关的。

北朝是中国古典美术的一个觉醒与意识的时期，文人画家杨子华，曹仲达，田僧亮，都是一位杰出的画家。然而，现存的一些墓壁画，却是我们了解北朝美术水准的宝贵材料。

山西发现的楼睿墓壁画，徐显秀墓壁画，九原岗墓壁画，水泉梁墓壁画，都是中国历代墓壁画艺术的巅峰之作，是中国艺术史上的一个重大里程碑。

娄睿墓的壁画描绘得很逼真，大部分的人物神情都很严肃，很少有狂放不羁的表现。脸更高更厚，除了眉毛、眼睛、鼻子或胡子以外，无一笔过多；

衣服上的纹路很多，大袖的褶皱也很简单。笔法刚劲，轻灵，使整幅画显得清新流畅，显示出“简易标美”的新北齐风格。

徐显秀墓葬中的壁画，其形态特征十分鲜明。其用笔简洁而迅速，精准地抓住了人物的动感形态，具有写生的意义。墓门之上，两侧各有一尊畏兽，形态夸张，栩栩如生，渲染手法十分成熟。

徐显秀墓壁画与娄睿墓壁画都运用了铁线勾勒和色彩晕染的手法，徐显秀墓壁画则更是表现出明显的“简易标美”的疏体风格，是北齐疏体画风的代表作。

徐显秀墓中的壁画，注重整体的构图，凸显出一种恬静、内敛的意境，这种一字一卷的布置方式，对唐墓的布置产生了很大的影响。

墓道两壁的狩猎图达70平方米，是国内发现的面积最大的北朝墓葬狩猎图。在墓室两侧墙壁上的“升天”图案，是迄今所见最完整、最系统的一幅北朝飞升图；

画中的鬼神、仙人形象千奇百怪，呈现出一幅“杂物异，山神海之灵”的壮观景象，展示了北方民族丰富的心灵世界。

这幅壁画是迄今所见最完备、最具体的一幅北朝时期的建筑图画，以一种可视的方式，将南朝时期的木造营造的形式、构造、材质组成等进行了生动的描绘，具有重要的学术价值。

在壁画的布置上，有分栏和长栏两种形式，其中以分栏形式最为常见，特别是在墓葬中较为常见。在墓道、天井、走廊、门墙、墓门、墓室等墙壁上广泛存在着大量的壁画，使墓壁的空间得到了充分的利用。

这与东魏北齐墓中的绘画风格有很大区别，与北魏有很大区别。在北魏，王侯墓的壁画多见于墙壁、走廊，少数为顶部。

东魏、北齐时，墓室壁画已延伸到墓室，太原娄睿墓、徐显秀墓等，均有大型的交通或礼仪图案，忻州九原岗的墓室中，不但有将军、仪卫的图案，也有华丽的“升天”、“猎”的图案，显示了墓主的特殊身份。

纵观娄睿墓、徐显秀墓、九原岗墓、水泉梁墓，我们可以看出，按照墓中各个部分的功用含义，在墓外的墓道中，描绘了与墓主人地位相符的出行仪仗队列、鞍马游骑队伍等；

在墓穴的底部，画着以墓主为核心的人物的日常活动，一般在北壁上画着一幅画，画的是一位坐在帐篷里举办宴会的人，周围有侍女和乐师。

这一层之上，画着四神、十二地支、神兽等与飞升、成神有关的东西，而在墓穴的顶部，画着太阳、月亮、星星等与自然有关的东西。通过分栏式的布置，可以达到各种内容的表现。

墓地与壁画之间并非单纯的主体构造与点缀，而具有较高的抽象一致性，壁画则是对其进行了延伸与强化。就像是用于放置明器的房屋与坟墓，通过壁画来放置这些物质的可视图像，极大地扩大了表现的空间。

山西东魏地区的北齐墓中，以其内容多、内容深而著称，是研究北朝绘画艺术、社会生活、历史文化和军事制度的宝贵史料。

通过对山西墓地壁画上所表现出来的画面，我们可以大致了解到东魏与北齐之间的社会变迁，它是一个文化大融合、民族大融合的民族“大熔炉”。

山西从远古至今，一直是华夏民族“多元一体”的文化模式的关键所在，而东魏、北齐等国的历史遗迹，其丰富的物质基础有待进一步挖掘和研究。