红学又一大发现，红楼梦后四十回作者不是高鹗，续写者是一名女性

首先在这里陈述一个明确的红学概念，红楼梦后四十回的作者不是高鹗。

有人就会问，这是什么话，古往今来，一直说《红楼梦》后四十回是高鹗老前辈续写，如今又说不是他，有何证据，不然就是满纸荒唐言。

要弄清楚这个概念，先说一下红楼梦的版本前八十回，这前八十回肯定是曹雪芹所著，即便曹雪芹不是他的真名，此书作者也是存在的，红楼梦不是从天而降，是文化的沉淀和文学的绽放，是人类文明的巨作，是人写出来的，毕竟文学作品问世了，流传了，那么肯定有人撰写，至于详细的记载，历史的确疏忽了，就连曹雪芹的生卒年都无法考究。

红楼梦的版本历来争议很大，可以分为两大类：

1、手抄的。

2、印刷的。

手抄的红楼梦都是脂批本，其实是不是脂砚斋一个人的批语，我觉得不然，传抄的时候，夹杂了很多文人的思绪和感慨，红楼梦太伟大了，谁都不敢承认这是自己的语言文字，但大家有一个共识，说这些话是脂砚斋的批语，从曹雪芹的手稿中传来的，后人也就默认了。

印刷本就是所谓的程高本，这是官方整理出版的书籍，总共120回，后四十回说成是高鹗续写，但是至今没有证据，内容还算贴近前八十回，后人给红楼梦的作者来了一个二人著，从此再无手抄本，慢慢发现后四十回背离前面的判词和判曲，更加不解其中味。于是出现了很多的续写作品，尤其是乾隆时期更加丰富多彩，红学研究也就从此开始了。

乾隆十九年有一个甲戊本，丢失在了海外，这都是因为这个胡适，他作为中国人，得到甲午本后，提出了一些红学观点，没有把这样的重点文献交于祖国，而是藏在美国大学图书馆，红学那是中国的文学，是历史的文学，胡适作为文人，就凭借这一点，他的红学观点至今也不被人认可。

北京图书馆有一个乙卯本，只有四十多回，寅辰本缺少两回，靖本也是78回，从这些历史遗留文稿来看，前八十回多见于手抄，这足以说明后四十回丢失了。

一百二十回的红楼梦只有程甲本和程乙本，名为《新镌全部绣像红楼梦》，都有程伟元序言和高鹗引言，现在看到的通行版，在此基础上修改了好几次。

这本明摆着作者就是高鹗，为何说红楼梦后四十回的作者不是高鹗呢？

高鹗是乾隆十三年的进士，文学造诣是有，可达不到创作红楼梦这样的水准，何况高鹗应友人程伟元之邀，来帮助编辑《红楼梦》程甲本、程乙本，也就是说这两个人在红楼梦的保存、印刷和整理上有功劳的，这一点不可否认，但是说成是续写，有些言过其实，因为高鹗连会试都没有过，其才华和认知绝对没有后四十回那么有深意。

高鹗在《兰墅砚香词》有词44首，和红楼梦中的诗词两种风格，虽然高鹗为官很多年，可是对于红楼的悲剧过于臆测和遐想，偏离了第五回的总体概论和群芳的命运结局，反而把正统和末世情缘相互融合，写出了一个悲剧下的戏剧式结束。

贾宝玉放弃当官，贾府后来如何？薛宝钗如何去世的，这些都没有交代，只给袭人一个好归宿，这不明摆着江山换代，那个传国玉玺换人了，龙袍也换人了，被唱戏的穿着。

人世间的万事万物都是相互矛盾和对立的，这两个人有功也有过。

很难排除二人在整理的时候篡改了作者的本意，添加了正统的思维，修改了部分章节内容，删除了很多不宜面世的文学素材和文字，使得红楼梦这本书偶了悬念，尤其是后四十回。

程伟元这个人有时候也好大喜功，想在历史上留名，自己且无法做官，当时只是一个武将手下的幕僚，可又想整理出版《红楼梦》这样的伟大书籍，这一思想了不起，的确值得敬佩，可自己自然无法编辑和整理，就找到了仕途不太如意的高鹗，一起出版了红楼梦。程乙本上与高鹗合撰的《引言》就是这两个人写的，估计程伟元就没有写过，只是挂了一个名字而已。

由此可见，红楼梦后四十回大半的内容都是高鹗整理的，很多年以来，如果不研究红楼梦，只知道高鹗，且不知程伟元，可在红学界，这个人是有功过的，是红楼梦的传承着和保存着，也是传播者。