乾卦四德：元、亨、利、贞。

佛家四劫：成、住、坏、空。

儒家四常：仁、礼、义、智。

道家四阶：一、二、三、万物。

很显然，乾卦四德和佛家四劫非常相似：元和成完全相同，亨和住基本等价，利和坏如出一辙，贞和空殊途同归，真是英雄所见略同啊！

儒家五常分三步完善，孔子依据乾卦的元、亨、利而提出了仁、礼、义，此为三常；孟子又借鉴贞字补充了智，此为四常；董仲舒借鉴《乾·文言》之庸言之信而补充了信，儒家五常仁义礼智信最终得以完善。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

乾和道，都属于形而上者。元、亨、利、贞属于形而下者，一、二、三、万物也是这样。

乾卦如此神妙，我们得全面讨论一下。

如上图所示：乾卦由六条阳爻组成，俗名为纯阳卦。

从本义来看，卦名已经非常清楚了，乾就是天。我们口中常说的天道，也就是乾卦的别称。

后来，随着儒家和道家的兴起，乾卦又延伸出君王、父亲、男人、脑袋、手背、刚健、强势等等意思。

在神话传说中，玉皇大帝的座驾九龙辇，原型就是乾卦的六爻。

在神话传说中，羲和女神驾驭时历的法宝，原型也是乾卦的六爻。

下面，我们来看看卦辞吧。

卦辞：元、亨、利、贞。

直译：开创、亨通、互利、持续。

如何全面理解元亨利贞四个字，孔圣人所著的《乾·文言》有很大的借鉴价值，我们来仔细看看吧。

元者：善之长也：宇宙初期，日月星辰运行杂乱无章，长期处于洪荒状态，生命无法诞生而死气沉沉。乾元之气引领日月星辰逐渐完善运行轨迹而滋生万物，变洪荒为生机勃勃。

亨者，嘉之会也：所谓亨通，是指各种美好的事物聚集在一起，金木水火土相生相克就是亨通的典型表现。

利者，义之和也：所谓互利，是指各方面的利益得到调和。生物链的任何一个节点，最终都会归于尘土，重新融入生态循环，这就是互利的典型表现。

贞者，事之干也：持续发展，才是事物存在的核心任务。

君子体仁足以长人：孔圣人把元字引申到人文方面而提出仁字，儒家五常的老大出来了。

嘉会足以合礼：孔圣人把亨字引申到人文方面而提出礼字，儒家五常的二当家出来了。

利物足以合义：孔圣人把利字引申到人文方面而提出义字，儒家五常的三当家出来了。

贞固足以干事：儒家的入世思想，贞字就是开山鼻祖。

君子行此四德，故曰“乾，元，亨，利贞”：君子以“仁礼义事”四德为行动导向，所以说：“元亨利贞也是乾卦的四德。”大家注意一点，孔圣人所说的德字，包括品行和能力。

乾元者，始而亨者也：乾元之气，开创了亨通畅达的局面。

利贞者：性情也：趋利避害属于本性需求，渴求持续稳定则是情绪需求。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉：乾卦的出发点就是把美好的事物让天下受益而不求回报，真是伟大啊！

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也：乾卦非常伟大，刚健而不偏不倚，为万物提供本源之力。

六爻发挥，旁通情也：乾卦的任何一爻发生变化，就会变成其它卦。

时乘六龙，乃御天也：六位时辰依据六爻而成，充分利用好时序好就能够统御天道。

云行雨施，天下平也：云雾流动带来雨露布施而滋润万物，天下就太平了。

如何全面理解元亨利贞四个字，由孔圣人所著的《彖辞》也有很大借鉴价值。

大哉乾元，万物资始，乃统天：乾元之气非常伟大，让万物滋生，天地间因此变得生机勃勃。

云行雨施，品物流行：云雾流动带来雨露布施，花草树木茂盛。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天：日月星辰轮流当值而让光明周而复始，白天是六个时辰，晚上也是六个时辰，时序驾驭乾卦六爻而统领天体。

乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞：天道不断地演变而造化万物，让万物之本性和生命正向发展，长期持盈保泰，以此达到和谐稳定。

首出庶物，万国咸宁：滋生万物是乾卦的首要功能，普天之下就此安宁了。

如何领悟并使用乾卦的精髓，孔圣人所著的《乾·象辞》有最大的借鉴价值。

《象辞》：天行健，君子以自强不息。

上面这句千古名言，就是乾卦的核心卦德，被清华大学当作校训之首。如果我们能够效法天道而自强不息，就彻底领悟了易经的精髓，应对生活中的所有困难时，就会游刃有余了。

卦辞总结：元、亨、利、贞四个字，是中国传统文化的本源之力，诸子百家都受到了重大影响，儒家和道家是最典型的两大分支。

下面，我们再逐一看看爻辞吧。

初九：潜龙勿用。

直译：积累实力期间，我们应该效法神龙而潜伏沉淀，不要轻举妄动。

如何全面理解潜龙勿用，难度系数很大，《乾·文言》有很大的借鉴价值。

潜龙而隐者，不易乎世，不成乎名：效法潜龙而隐遁之人，不会因世俗而轻易改变，不会在乎功名利禄。

遁世无闷，不见是而无闷：隐遁世外而不会感到空虚，不被认可也不会烦躁。

乐则行之，忧者违之，确乎其不可拔，潜龙也：乐意了就行动，不乐意就拒绝，确定其坚韧不拔，才算是潜龙。

潜龙勿用，下也：初九爻潜伏而无所作为，只因为处于卦象最低端。

潜龙勿用，阳气潜藏：神龙潜伏而无所作为，目的是主动隐藏阳刚之气。

君子以成德为行，日可见其之行也：君子做事以结果为导向，每天都要出现成果，也就是我们口中常说的务实精神。

潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也：用通俗易懂的文字解释潜字，就是隐藏而没有展现，行动而没有成果，也就是君子还没有展现自身的价值。

初九爻总结：潜龙勿用有三个重要特征，一是为了积累实力而不是消极避世，二是主动隐藏而不是被现实遗弃了。三是不愿意行动而不是无用。

九二：见龙在田，利见大人。

直译：神龙出现在田间，展示大人之四德则顺利。

如何全面理解九二爻，难度系数非常大，《乾·文言》有很大的借鉴价值。

龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨：拥有龙德而不偏不倚之人，日常言辞都得以诚为本，日常行为都得小心谨慎。九二爻属于下卦的中爻，在易学常识中，居中有不偏不倚之意。

闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化：抛弃邪念而以真诚待人，善待世界而不征伐，德行博大而感化民众。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶：所谓大人，要具备天地造化万物的德行，要象日月一样发光发热，要象四季一样井然有序，要象鬼神一样能够预测吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？而况于鬼神乎：如果大人的行动先于天道，天道也不会违背他，这可是言出法随的境界。如果大人的行动晚于天道，他就会顺应天时。天道都不会违背大人，何况是人呢？何况是鬼神呢？

见龙在田，时舍也：神龙出现在田间而带来云行雨施，大展拳脚的时机到了。

见龙在田，天下文明：神龙出现在田间而带来云行雨施，天下变得政通人和。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之：君子勤学而博采众长，勤于请教而善变是非，居家时包容家人，做事时以仁爱做导向。

见龙在田，利见大人，君德也：神龙出现在田间而带来云行雨施，展现了大人之四德，也是君子之德。

如何全面理解九二爻，《象辞》也有很大的借鉴价值。

《象辞》：见龙在田，德施普也：神龙出现在田间而带来云行雨施，德行恩泽天下。

九二爻总结：潜龙勿用阶段已经积累了一定的实力，神龙得大展拳脚了。不过，大展拳脚不能乱打一通王八拳，得把恩泽天下作为行动导向，得通过请教大人而再次提升实力。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

直译：君子奋发向上，夜间也不会松懈，偶尔出错也会及时得到纠正。

如何全面理解九三爻，难度系数比较大，《乾·文言》有很大的借鉴价值。

君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也：君子得提升德行和建功立业，忠实而诚信，就能够提升德行。不断完善言行举止来建立信任感，就能够建功立业了。

知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧：有目标且能够达成之人，能够参与谋划大事。懂得适可而止，才能够保全道义。就因为这样，他们身居高位时不会骄傲，人微言轻是也不会焦虑。

终日乾乾，行事也：每天都要发奋图强，说的是如何做事。

终日乾乾，与日偕行：每天都要发奋图强，象太阳一样不停地运转。

九三重刚而不居中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎也：九三爻阳刚有余但不在中位，向上不能融入天道，向下不能融入地道，做人就会勤奋而谨慎，偶尔会遭遇危险却能够转危为安。

如何全面理解九三爻，由孔圣人所著的《象辞》也有很大的借鉴价值。

《象辞》曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，反复道也。君子每天都发奋图强，晚上也不会懈怠，这是反复地与天道磨合，借此而逐渐完善自我。

九三爻总结：从人文方面来说，终日乾乾且夕惕若厉就是乾卦的核心卦德，完美地阐释了天行健的深层次含义，终日乾乾就等价于自强不息。

九四：或跃在渊，无咎。

直译：时而腾飞时而潜伏，不断地调整自己是为了及时纠偏。在这里，无咎不是没有过错，而是擅长纠偏(系辞：无咎者，善补过也)。

如何全面理解九四爻，难度系数比较大，《乾·文言》有很大的借鉴价值。

上下无常，非为邪也：九四爻时上时下，并不是为了作恶。

进退无恒，非离群也：九四爻时进时退，并不是众叛亲离。

君子进德修业，欲及时也，故无咎：君子要提升德行和建功立业，得瞅准时机，不能盲目行动，这样做才能够及时纠偏。

或跃在渊，自试也：九四爻时而滕飞时而潜伏，这是自我寻找突破点。

或跃在渊，乾道乃革：九四爻时而潜伏时而潜伏，因为天道正在变革之中。九四爻属于上卦的初爻，从内卦推进到外卦，必然有变革，这就是乾道乃革所对应的卦象。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之者，疑之也，故无咎：九四爻阳刚有余但不居中，向上不能融入天道，向下不能融入地道，也不能融入中间的人道，所以用或字描述，或字的意思，就是三思而行，所以能够及时纠偏。在易学常识中，五、六爻为天道，一、二爻为地道，三、四爻为人道。九四爻之所以不在人道，只因为跃和渊二字，前者升向天道，而后者沉向地道。

如何全面理解九四爻，由孔圣人所著的《象辞》也有很大的借鉴价值。

或跃在渊，进无咎也：三思而行，时而滕飞时而潜伏，前往能够及时纠偏。

九四爻总结：终日乾乾且夕惕若厉期间，已经积累了雄厚的实力。或跃在渊，是向飞龙在天进发的过度阶段，所以最难把控。

九五：飞龙在天，利见大人。

直译：神龙腾云驾雾，展示大人之四德则顺利。

如何全面理解九五爻，难度系数比较大，《乾·文言》有很大的借鉴价值。

同声相应，同气相求：志趣相投之人会相互照应，志同道合之人会相互帮助。

水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹：水流向潮湿的地方，火烧向干燥的地方，云雾跟随神龙，狂风跟随猛虎，圣人作为而万物跟随。

本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也：本属于天上的事物亲近天道，本属于地下的事物亲近地道，则各自找到归属而井然有序了。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？而况于鬼神乎：关于大人之四德，详见九二爻解读。继九二爻之后，利见大人又出现在九五爻。由此可见，不管我们有多大的成就，也不管我们有多高的地位，都不能自满，都得虚心向大人请教。

飞龙在天，上治也：在其位谋其政，权高位重更应该如此。

飞龙在天，乃位乎天德：位高权重，得顺应天道行事。

如何全面理解九五爻，由孔圣人所著的《象辞》也有很大的借鉴价值。

飞龙在天，大人造也：九五爻能够高高在上，是因为得到大人的帮助。

九五爻总结：从人文方面来说，飞龙在天已经是制高点，九五之尊就是出自这里。飞龙在天阶段，也很难把控，稍不留神就会跳转到亢龙有悔阶段。

上九：亢龙有悔。

直译：神龙亢奋会有晦气。

如何全面理解上九爻，难度系数比较大，《乾·文言》有很大的借鉴价值。

贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也：德行尊贵却没有对等的地位，志向崇高却没有得到民众的支持，贤人处境卑微而无人辅佐，所以不能轻举妄动，躁动就会倒霉。

亢龙有悔，穷之灾也：亢奋的神龙也会倒霉，是因为阳刚至极而带来的灾祸。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧：用通俗易懂的语言解释亢字，就是只知道冒进却不懂迂回，只知道生存却不知道死亡，只知道得到却不知道失去。

其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎：也只有圣人，知道进退存亡，行事又不偏不倚，也只有圣人才能够做到。

亢龙有悔，与时偕极：神龙亢奋也会倒霉，因为他与时事都达到了穷极的地步。

如何全面理解上九爻，由孔圣人所著的《象辞》也有很大的借鉴价值。

亢龙有悔，盈不可久也：亢奋的神龙也会倒霉，应为物极必反，巅峰状态不可能长期保持。

上九爻总结：要想避开亢龙有悔这个坑，在飞龙在天阶段就应该达到群龙无首这种境界。

用九：见群龙无首，吉。

直译：出现了一群龙却没有首领，大吉大利。

如何全面理解见群龙无首吉，难度系数比较大，《象辞》有很大的借鉴价值。

《象辞》：天德不可为首也：天道虽然无所不能，却不会惟我独尊，让日月星辰顺其自然地运行，让万物自然地生生不息。引申到人文方面，这是做人的最高境界，是能力方面无所不能，却自甘平凡。这更是修炼者的最高境界，力求拥有强大的能量，但不求凌驾于众生之上。后来，道家主张无为而治，也就是源于这里。

如何全面理解见群龙无首吉，《乾·文言》有很大的借鉴价值。

乾元用九，天下治也。乾元用九，乃见天则：乾元之气充满了卦象，就天下太平了。乾元之气能够布施于六爻，天道的法则就得以展现。

用九总结：从发展过程来看，初九爻到上九爻是循序渐进的，有明显的先后关系。从重要性来看，六爻都非常重要，且没有轻重之分。

写在最后：下一篇文章，我们将接着讨论坤卦。