前言：漫长的华夏历史长河中不乏煊赫一时的世家大族，有些世家甚至可以强大到让皇权畏惧的地步，比如东晋时期的四大当轴士族，隋唐时期的“五姓七望”。这些世家依托强大的经济实力、错综复杂的关系网和良好的家学传承，经久不衰。然而这个世界上没有什么东西是永恒不变的，世家只是说抗风险能力比一般家族要强不少，但是世家照样会衰落。

世家和王朝一样都是“城头频换大王旗”，优胜劣汰的法则无论在何种时期都是适用的。一般来说，一个世家能红火数百年就已经是十分难得的事情了，正所谓“三代为门，十代成世家”。如果有哪个世家能红火千年，甚至两千年、三千年，那绝对是有特殊力量加持的存在，比如首创儒家的孔氏家族。今天我们要说的是一个可以和孔氏家族打擂台的张氏家族，不知道是什么原因，这个家族也红火了近两千年。

深藏功与名的张氏家族

1、由儒入道

先秦时期，百家争鸣，各大诸侯都在从中寻找最合适的治国思想，秦国选择了法家，推崇改革，进而一统天下，然而法家过刚，秦朝二世而亡，取而代之的汉朝鉴于天下百废待兴，选择了强调“无为而治”的黄老之学。随着汉朝国力的不断提升，汉武帝锐意进取，一心想成为“大有为之君”，便摒除了黄老之学，选择了讲究“君权神授”的儒家。

失去原有正统地位的黄老之学并未彻底退出历史舞台，而是和方仙道等民间思想不断融合，形成了黄老道。两汉时期，谶纬秘术盛行，上到皇帝，下到平民，皆求“长生福”，使得黄老道的影响力不断增强，至于老子则逐渐被神格化。值此之时，张道陵应运而生，他本是学儒的，并且以“通经入仕”，可他志不在仕途，年纪轻轻的就弃儒辞官，全身心投入到黄老道的学习之中。

首代天师——张道陵

东汉后期，学有所成的张道陵在巴蜀之地开设道场，尊老子为教祖，正式传授“正一盟威之道”，因信徒需要缴纳五斗米才能入教，故而又称为“五斗米教”。随着汉末局势的愈发混乱，五斗米教反倒是迎来了春天，张道陵之孙张鲁在继承教主之位后，利用其母与益州牧刘焉的良好关系拿到了汉中治权，他在汉中搞政教合一的发展模式，不设官吏，设祭酒，使汉中成为一个世外桃源般的存在。

汉中北接关中，南连巴蜀，是兵家必争之地。公元215年，刘备已占据巴蜀，曹操业已平定西凉马超和韩遂等势力，曹刘两家由此对汉中形成了夹击之势，明眼人都看得出来汉中将花落别家。张鲁经过深思熟虑后，毅然选择投降曹操，并和曹操结成了儿女亲家。至于他治下的汉中百姓（教民），被曹操强行迁徙到长安等地，和他们一起去往各地的还有他们所信奉的五斗米教（为行文方便，后续用天师道）。

第三代天师张鲁成为汉末一方诸侯

2、援儒入道

天师道原本只是偏居西南，因张鲁降曹而顺利传入中原，接着又因司马氏灭吴而传入江东。适逢佛教大兴于东土，以天师道为代表的道教在北方逐渐趋于式微，但是永嘉南渡后的东晋王朝崇尚玄学，这就为天师道在江东的发展提供了沃土。史载东晋门阀士族大多都信奉天师道，比如琅玡王氏、颍川庾氏和龙亢桓氏等，其中最明显的标志便是士族子弟多以“之”或“道”字为名。

士族子弟的加入让天师道成员的整体素质有了显著提升，进而促使天师道内部产生大变革，比如援儒入道，将儒家的伦理道德引入道教的思想体系中，力争让道教信徒和儒家弟子在道德方面形成一致性，减小和消除儒家对道教的敌视态度，毕竟天师道在此之前一直信奉的是“鬼神”，把生病看作是鬼神所为，把符水视为治病良方，把祈福作为传教手段，没有系统的道德说教理论。

士大夫们崇道

另外，天师道长期讲究“道治自救”，是皇权和儒家眼中的不稳定因素。值得一提的是，东晋后期的孙恩、卢循之乱便有天师道的影子在作祟。换而言之，如果天师道想像儒家一样成为社会主流文化之一，必须要有一套适应环境的理论体系，而借鉴成熟的儒家道德理论无疑是最恰当的。都说取人之长，补己之短，天师道取儒家之长，补自身之短，最终和儒家构成了“同质异构”的文化模式。

据说第六代天师张椒（张鲁的曾孙）道儒兼修，有“博通儒书”之美誉，和谢玄、王献之等人交好。他的儿子张回从小对道术感兴趣，不过他却给了他儿子四个字，“且读儒书”。张回之孙张符在继承天师之前能够做到“淹通经史”，张符之子张子祥（第十代天师）早年以儒业有成而步入仕途。在天师的带头作用下，天师道终是建立起了一套“以礼度为首”的新道德体系。

孙恩之乱

1、因天循道

李唐代隋后，其皇族为了标榜自己的出身，声称他们是老子李耳的后裔，有此渊源，天师道在唐朝逐渐进入到了鼎盛时期。关系只是一方面，关建是此时的天师道已摒弃了原有的“教主崇拜”，奉行“老君崇拜”，并明确了“尊王”的教义宗旨，强调他们的作用不是反对世俗政权，而是帮助世俗君主打造太平之世，从而让世俗政权能够坦然接受天师道的道教正统地位。

华夏不同于西方，宗教永远都不能凌驾于皇权之上，天师道能够迎合皇权，主动承认皇权的绝对权威，自然不会像太平道那样沦为“异端”。不过皇权总有触及不到的地方，这个时候就需要“听话”的宗教来帮衬了，所以说天师道的大兴在某种程度上来说，是必然会发生的。这里面比较尴尬的其实是天师家族，因为对于世俗政权来说，他们并不在乎天师道是谁来带领，他们只在乎天师道是不是他们想要的一种存在。

被李唐皇室追认为始祖的李耳

好在历代天师不管多么受恩宠，依然谨守本分，不越雷池半步。史载张子祥之孙张恒（第十二代天师）多次被唐高宗召见，被问以治国安民之道，张恒给出的答案是“能无为则天下治矣”，既彰显了道家“无为而治”的治政理念，又没有对唐高宗的过多指手画脚，被唐高宗“深为嘉许”。如此情况下，天师家族无论是在道教，还是在世俗政权方面的地位都有了保障。

张恒之曾孙张高（第十五代天师）奉唐玄宗之命，在长安设坛传箓，继续沿袭宫观传道的方式，因其受唐玄宗信重，其家族大本营—龙虎山获得了免税待遇，其祖张道陵更是被追封为“太师”。有唐一代，天师家族始终圣眷不衰，即使是国势衰颓的唐朝后期，李唐皇帝依然不忘对天师家族的照顾，比如唐武宗曾亲自给第二十代天师张谌赐下“真仙观”三个字，以作他的箓坛门额。

真仙观后在宋朝被改名为上清宫

2、励精图治

倘若天师家族仅限于给皇帝当座上宾，靠着皇帝的恩宠来传承和发展，最终是否能够持续千年值得打问号，不过天师家族的传承却足以表明历代天师的眼界远不止此。当历史的滚滚车轮进入宋朝后，那个喜欢摆弄“天书”的宋真宗将天师道推上了一个新的阶段，自他给第二十四代天师张正随赐号“先生”后，后续的天师都能得到宋室的“先生”赐号。

宋真宗之子宋仁宗继位后召见第二十五代天师张乾耀，以求养生修仙之道。张乾耀不像一般宗教人士那样去蛊惑君主，而是劝诫宋仁宗不要执着于对长生之道的追求，应该将“为天下谋太平”作为君主正道。天师家族这种不媚君主的风骨着实令人钦佩，当第三十代天师张继先面对宋徽宗求询长生之术时，直言了当地指出这些方术“非人主所宜嗜”，并劝诫宋徽宗以治国理政为本。

受宋徽宗青睐的天佑宫

王朝的兴衰不是个人的力量所能决定的，天师家族无法阻挡宋朝的灭亡，但是宋朝之后的历代君王却没有降低对天师家族的崇高敬意。蒙古人一统大江南北后，元世祖忽必烈下令将第三十六代天师张宗演封为“嗣汉天师”。自此，天师之名从天师道内部之称华丽转变为元朝的官方封号，更牛的是，张宗演之前的历代天师全都在元朝获得了追封。

明太祖朱元璋驱逐鞑鞑后，发人深思地来了一句“天岂有师？”，之后便将天师封号改为"真人”，第四十二代天师张正常被封为正一嗣教真人，掌管天下道教事务，职同二品。自此之后，天师家族在名义上正式成为了道教的最高核心，与孔氏家族在儒家的地位相差无几。都说高处不胜寒，好在天师家族的心态始终是清醒的。据说正德皇帝曾向第四十八代天师求教长生术，天师的答案依然是劝诫皇帝正视治国理政的修为。

天师殿中供奉的历代天师

明朝灭亡后，满清因崇信喇嘛教，对汉人所信奉的天师道多有疏远，比如乾隆皇帝曾下令剥夺天师朝觐皇帝的资格，并将天师的官秩猛然降至五品，天师家族的地位由此不复往日荣光，日渐衰颓。据说第六十三代天师张恩溥因时代变迁，家族衰败的缘故，不得不放下身段，亲自到各地主持法事来维持生计。

纵观天师家族的近两千年时光，其家族地位和其家族所创建的天师道牢牢地绑在了一起，天师道大兴，则其家族大兴，而天师道的大兴又离不开天师家族的智慧，相比差不多同时期问世的太平道来说，天师道能够劝人向善，积极改革，甘愿成为世俗政权的附庸，并保证自身一定的超然性，确实很高明。至于天师家族为何只传了六十三代，有人说是天师家族有意为之，理由是正好应了天道不可满的大道，您觉得是这个原因吗？

参考文献：

《汉书》

《天师道》

《天师道史略》