文 |蒋冉Jiang
编辑 | 蒋冉Jiang
«——【·前言·】——»
哈拉帕文化中的实用砖建筑虽然坚固而有竞争力，但显然没有什么美学价值。除了Rajagrha的墙也没有艺术价值，我们没有哈拉普时期和孔雀王朝时期之间的重要建筑遗迹。
这是因为这一时期很少有建筑是用石头建造的。Megasthenes提到Candragupta Maurya的宫殿，虽然非常大和豪华，是由雕刻和镀金的木头建造的。
最早幸存的石头建筑显然是模仿木制原件。我们能否从完全缺乏的物质遗迹中假定，他们的文化文化是有所进步，还是衰落了？
«——【·更文明的地区逐渐消失·】——»
孔雀王朝的整体石柱证明了当时的工匠对石头有着透彻的掌握，如果孔雀王朝时代的大城市是由木头建造的。
我们必须把这主要归因于恒河平原石头的相对稀少和现在稀缺的木材的丰富。中世纪时，石头建筑变得普遍，但没有证据表明文化有所进步，而是衰落了。
采用石头作为建筑材料，部分原因是由于与外国的接触，但也是由于木材森林在印度人口更稠密、更文明的地区逐渐消失。
精美的孔雀圆柱及其精雕细刻的柱头属于雕塑而非建筑，因为大多数幸存下来的圆柱没有建筑用途。
在巴特那发现的类似柱子的碎片支撑着一座宫殿的屋顶，这已经被合理地确定为阿育王的屋顶。
巴特那柱式大厅的遗迹是如此的支离破碎，以至于建筑的平面图无法准确地重建，但它显然是一个大的。
然而，在这个时候，石头建筑肯定还是非常罕见的。所有的孔雀石柱和孔雀石匠的其他产品，都来自离巴那拉斯不远的楚纳尔的同一个采石场，并且都有相同的印记学校。
它们是工匠们的作品，这些工匠从波斯学到了很多，也许还从希腊学到了一点，但他们的作品却有着鲜明的印度特色。
他们的作坊可能是由孔雀王朝的国王维持的，并且随着王朝的灭亡而消失了。于是，在印度，石材行业有了一个新的开始。
佛塔开始是一个土冢，受到当地居民的崇敬，我们已经看到佛教开始了对斯图帕斯的崇拜，阿育王在整个印度提升了stũpas对佛陀的敬意。
只有尼泊尔的一座城堡以皇帝留下的形式保存了下来，但是对现存城堡的挖掘显示了早期城堡的特征。
它们是巨大的半球形圆顶，包含一个中央室，佛陀的遗物放在一个小棺材里，通常用水晶雕刻得很漂亮。
stüpa的核心是未烧制的砖，烧制的砖的外面覆盖着一层厚厚的灰泥。stü pa顶上有一把木制或石制的伞，四周有木栅栏围着一条顺时针绕行的道路。
这是对里面的遗物表示敬意的主要形式。在孔雀王朝和笈多王朝之间的时期，大量的财富和精力被花费在佛教建筑上，古老的教堂被极大地扩大和美化了。
其中有三个特别值得注意——中央邦的bhã rhut、旧博帕尔邦的Sänchĩ和下基斯特纳山谷的Amarãvatĩ。bhã rhut佛塔。
也许是公元前2世纪中叶的现存形式，主要以其雕塑而闻名，而stũpa本身现在已经消失了。另一方面，Sãnchĩ是古印度最引人注目的建筑遗迹之一。
公元前2世纪，古老的Sãnchĩ城扩大到原来的两倍，成为一个直径约120英尺的半球。然后，它面临着切割良好的砖石铺设在定期课程。
除了地面上的较低的路径，一个较高的梯田路径从地面约16英尺增加。旧的木制栏杆被9英尺高的石制栏杆所取代，仿木工制作的榫头和榫眼。
«——【·帕拉时代经历的改变·】——»
最后，在1世纪末 公元前，四个辉煌的大门被添加在四个基点。小斯图帕和修道院建筑环绕着大斯图帕。
桑奇网关也许更值得注意的雕刻装饰比他们的建筑。每个由两个方柱组成，上方是三个由动物或小矮人支撑的弯曲的楣梁，整个达到地面以上约34英尺。
建筑从技术的角度来看，这些大门是原始的，有人建议他们的设计是基于古代印度村庄的日志或竹门。
另一方面，完成是非常好的，雕刻是印度雕塑家。就尺寸而言，很少有印度的stüpa大大超过Sanchl，但在锡兰stüpa达到了巨大的比例。
锡兰早期国王的首都阿努拉德普勒的Abhayagiri Dagaba直径327英尺，比埃及的一些金字塔还要大。
经过一系列的扩建，它在公元2世纪达到了现在的规模在印度，stüpa建筑变得越来越omate。
Amarãvatĩ的圣殿山最终完成于公元200年，比Sänchĩ的还要大。
它的两个长廊装饰着雕刻的嵌板(其中一些可以在大英博物馆看到)，讲述着佛陀的一生。与此同时，在印度北部，相对于他们的基脚来说，斯图帕斯长得更高了。
它们通常被放置在方形平台上，在缅甸和印度尼西亚被发展成阶梯式金字塔，其中最大的是爪哇borobodur的巨大的stüpa，建于公元8世纪。
尖顶变得更高，朝着今天缅甸和暹罗寺庙的尖顶形式发展。在后来的印第安人当中，最著名的两个是萨纳斯和纳兰登。萨尔纳斯的高大建筑。
在Banã ras附近，佛陀第一次布道的地方，现在除了内部核心仍然存在，曾经是一个最壮观的美丽图案的砖结构。
有一个高高的圆柱形圆顶从一个较低的半球形圆顶上升，大佛像设置在基点处的山墙末端。它的最终形式可以追溯到笈多时期。
Nã landã的stupa，七次连续扩大，在目前被毁的状态给人的印象是一座砖砌的金字塔，台阶通向它的露台。
它最初是一个高底座上的高大的stüpa，每个角上都有一个较小的stüpa，但这座纪念碑在笈多和帕拉时代经历了如此多的改变。
现在未经训练的人很难认出它在发展过程中的任何一个阶段的原始形式。大教堂周围是较小的教堂，通常存放着以虔诚和学识闻名的僧侣的骨灰，以及一整套复杂的建筑。
修道院、神龛室、布道厅和朝圣者休息所。在更大的佛教遗址，如纳兰登，寺院建筑群通常被堡垒般的墙壁包围。
这些沉重的圆顶在目前局部破损的情况下，有时似乎有点令人生畏。起初，石灰粉刷或灰泥粉刷的圣母院，在热带的阳光下闪耀着耀眼的白光。
它的尖顶，现在一般都已破碎，像一支金色的长矛从圆顶上的仪式用石伞中伸出。那它一定给人不同的印象。
阿努拉德普勒的大鲁万维利·达伊巴锡兰，在最近几年得到了修复，再次被用于佛教崇拜，在平原之外的远处白色升起，展示了作为一个伟大宗教的有价值的象征的最佳状态。
在笈多时期之前的几个世纪里，除了神庙及其周围的大门和栏杆之外，主要的建筑遗迹都是为了宗教目的而挖掘的人工洞穴。
早期标本显示了对木工的盲目模仿，这最终证明了用石头建筑的艺术仍处于萌芽阶段。因此，靠近Gay的Barabar山的两个洞穴。
由Asoka奉献给Ajivika僧侣，是一个普通的长方形外厅的形式，在它的一端是一个有弯曲墙壁和悬檐的内室。
这些洞穴显然被一个标准化的宗教集会场所所取代，这个集会场所由一个圆形的茅草屋组成，矗立在一个院子里，他们的设计者无法超越他已经习惯的模式。
在笈多时期之前，对木制模型的类似依赖在许多其他设计特征中也很明显。巴拉巴和Nãgarjunĩ山的洞穴是相当未加修饰的。
除了巴拉巴附近Nãgarjunĩ的一个，它有一个相对简单的雕刻入口，是在孔雀王朝时期或之后不久添加的。
所有洞穴的内壁都打磨得很好，毫无疑问是负责打磨阿索坎石柱的学校的工人干的。后来，在印度的许多地方都发现了石窟寺和修道院。
但是在西德干，在萨塔瓦哈纳帝国及其继承者的统治下，挖掘出了最大和最著名的人工石窟。最古老的德干洞穴位于Poona附近的Bhaja。
由一个深的拱形大厅组成，在坚固的岩石上切割而成，在墙壁附近有一排普通的八角形柱子，支撑着雕刻成代表木制建筑桶形拱顶的弯曲肋骨。
在大厅的另一端是一个小洞穴，也是由坚固的岩石雕刻而成，洞穴的外部有一个正面，雕刻成山墙，两侧有较小的山墙。
除了这个洞穴，这是一个佛教僧侣和俗家崇拜者的会议厅，是第二个洞穴组成的一个广泛的岩石切割，导致五个细胞，这是僧侣的住所。
从这些开始，石窟寺在规模和辉煌上都有所发展。最好的一个例子是位于卡尔里的凯蒂娅大厅，可能是基督教时代的开始。
这是124英尺深的岩石，和bhj和其他许多洞穴的样式一样西德干，但更发达的规模和辉煌。
柱子不再简单朴素，但是，通过一个可以追溯到早期阶段的过程，它们变得沉重而华丽。每一个都被安置在一个方形的台阶底座上。
从一个球状的底座上升起，这个底座被雕刻成一个有底座和边缘的大罐子，这是木制建筑的另一个幸存者。
因为早期的八角形木柱被埋在大陶罐中，以保护它们免受蚂蚁和其他昆虫的侵害。每根柱子都承载着一群复杂的马和大象。
还有骑手来支撑屋顶，屋顶是模仿桶形拱顶的木椽雕刻而成的。与其他洞穴相比，大厅尽头的神殿要大得多。
早期洞穴的简单正面发展成精心雕刻的阳台，通常有一个大窗户，与山墙端一样大，让光线进入大厅。
Karli洞穴有三个精致的入口，在较低的水平上有一个浮雕的中楣，带有小雕刻的山形墙。随着caitya大厅的出现，相关的岩石切割修道院或sanh。
Armas也在规模和辉煌方面有所发展。由于一个洞穴修道院对它的居民来说变得太小了，一个新的洞穴在附近被开凿，因此复杂的洞穴在几个世纪里不断增长。
这些洞穴群中最著名的是位于海德拉巴西北角的阿旃陀。在这里，不少于27个洞穴，有些深入岩石100英尺，是在一个山坡的马蹄形曲线上挖掘出来的。
笔者观点：离从北方通往德干的伟大贸易路线不远。最早的洞穴可追溯到公元前2世纪，而其他的则晚至公元7世纪。
精美的雕塑和精美的绘画使它们成为印度历史上最辉煌的遗迹之一。也许更令人印象深刻的是奥兰加巴德附近的埃罗拉洞穴庙宇，离阿旃陀大约三十英里。
这样看来，虽然石头建筑变得普遍，但没有证据表明当地文化是有所进步，还是是衰落了。
参考文献：1.江澜，宗教性艺术特征初探，上海人民出版社, 2005年.
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