晋文公重耳，春秋五霸之一，提出封赏功臣的标准：以仁义指导者为上赏，以策略辅佐者为次赏，以苦力劳作者为再次赏。

他认为，道德指导者功劳最大，策略者次之，苦力者最小。

有人疑惑，道德为何如此重要？

春秋霸主齐桓公有三大癖好：打猎、饮酒、好色，但这些并未妨碍他成为治国能手。

齐桓公询问管仲，这些癖好是否影响治国，管仲认为不影响。

最终，齐桓公成为春秋首位霸主，证明道德并非成功的唯一标准。

道德为何居首？它真的至关重要吗？

齐桓公逝世后，助齐平定内乱的宋襄公，自信满满地认为自己有资格成为第二位霸主，便召集诸侯会盟。他的兄弟建议他在会盟地点附近埋伏军队，以防万一。但宋襄公不以为然，觉得这毫无必要。

结果，一直对宋国心存不满的楚成王率军突袭，将毫无防备的宋襄公俘虏，并带回楚国囚禁了三个月后才释放。

之后，宋襄公与楚成王展开了著名的“泓水之战”。战前，宋国人民认为楚国实力远超宋国，不宜硬碰硬。但宋襄公坚持要战，他相信仁者无惧，凭借他的仁义，定能击败楚国。

战斗开始后，楚军正在渡河，有人提议宋襄公趁机攻击，他却以不仁为由拒绝了。楚军渡河后尚未布阵，又有人建议趁机进攻，宋襄公依然以不仁为由拒绝。楚军布阵完毕后，双方激战，宋军惨败，从此一蹶不振。宋襄公本人膝盖受伤，后世也不断遭受嘲讽。

坚信仁者无惧的宋襄公，确实是个仁义之人，道德高尚，但宋国人民却对他恶言相向。在诸侯大会上公然绑架一国之君，这种行为前所未有，也确实不道德。楚成王的确是个“缺德”的人，但他的谥号却是“成”，一个极好的字眼，楚国人民对他十分敬爱。

重耳流亡时曾见过已成残疾的宋襄公，他肯定明白仁者并非无敌，那他为何仍坚持道德至上？

重耳所言的“道德”与宋襄公所坚持的“道德”存在差异。重耳领悟了“道德”的真谛，而宋襄公则未得其精髓。

以仁义著称的宋襄公召集诸侯协助齐国平息内乱，支持齐国太子登基，对迟到的滕宣公施以扣留，更将未至的鄫国君主作为祭品斩首。齐国太子视此为仁义之举，认为宋襄公乃正义之代表。

楚成王在绑架宋襄公时，列举其罪状，指出其助齐太子继位是干预内政，扣留滕宣公及杀害鄫国君主为滥用私权……楚国人眼中，宋襄公俨然成了不折不扣的恶人。滕国与鄫国的人民或许也认同楚人的看法。

同一事件，有人视之为大仁大义、道德卓越，有人则认为是大逆不道、道德败坏……

若同一事件，有人认为是道德卓越，有人认为是道德败坏，那么道德卓越与道德败坏的界限何在？

实际上，每个人心中都有一把尺，可以衡量谁是德高望重，谁是道德缺失。但因各人利益不同，衡量的标准也各异。

只要对我有利，对我来说就是道德卓越；反之，不利于我的，对我来说就是道德败坏。

那么，晋文公所言“以仁义引导我，以德惠约束我，此乃上等赏赐”，其含义何在？

晋文公希望他人视其为有道德之人，他应如何行事？

他的行为必须对那个人有益！

当晋文公能让一个人得利的时候，那个人会怎样？

会支持他，因为他是一个有道德的人！

若是晋文公的行为让一个人利益受损，那这个人就会反对他，因为他是一个缺德的人！

支持的人越多，反对的人越少，晋文公的势力就越强大。

晋文公说的“德”，是什么？

是战略！

要给哪些人利益，要团结哪些人，要让哪些人说我道德高尚，才能让自己更强大？

这是在选择盟友，这是在制定战略。

当战略选择恰当的时候，制定好的策略就容易多了，有了好的策略，执行起来难度也就小多了。

所以给晋文公制定大战略的人，是头号功臣；制定策略的人，是次等功臣；具体去执行的人，就是三等功臣。

道德真的有那么重要么？对！道德就是那么重要！

道德就是战略，战略为了利益。

“道”这个字，意思是“路”，“德”这个字，最初与“得”是互通的。所谓“道德”，解释过来其实就是“得之路”——“得”的途径或者方法。

“道德”，归根到底，是为了“得到”，坚持无法“得到”的“道德”，就是迂腐。

宋襄公深信仁德的力量是无敌的，但他未曾理解为何仁德能带来无上力量。所谓“仁者”，必须得到众人的认可；一旦多数人视其为“仁者”，他便拥有了坚实的盟友基础，其力量自然变得强大，从而达到“无敌”的境界。若自身力量不足，便无法实现“无敌”。宋襄公拒绝在敌军渡河未半时发起攻击，自认为这是仁义之行，却令宋国士兵心寒，士兵们又怎能全力以赴地作战呢？士兵们不尽力，宋襄公又怎能实现“无敌”呢？

仁德的力量并非对所有人都适用。宋襄公此时对楚国展现仁德，实际上对宋国士兵却是不仁，而这些士兵恰恰是他应当团结的对象。

宋襄公之所以遭遇失败，是因为他未能辨明“德”与“得”的联系，未意识到“道德”实为战略之本，因此与晋文公相比，他的仁义道德在千年之后便显得一目了然。