著名的儒学经典《荀子》中就有这样的一句话：水能载舟，亦能覆舟。

这一典故来源于孔子和鲁哀公之间的对话。充分表明先秦时期思想家们对以人为本有深刻认识。

作为一部改革批判儒学经典的着作，它所提出的来礼法兼治的见解得力于思想大家的。

荀子对百姓，对君主，对治理国家都有十分精辟的论述。

而且这一见解在唐太宗时更成为一统天下的主流思想。

因而，不论何时何地，都应该小心谨慎地对待百姓。

但就是这么多超前的治国理念仍然无法解决困扰历代流民的难题。特别是清朝末年出现的大量流民，更带来不少问题。

而那些流落街头的老百姓却没有冻死在大街上。均托举清末首创鸡毛房。

今天我们就一起来了解一下鸡毛房到底有什么秘密吧？

自先秦以来，流民问题一直是统治者必须重视的问题。

在处理这一问题时，朝廷通常采取两大策略—剿灭还是安抚。

剿灭是可以理解的，而且是多数统治者都要采用的一种手段。

通常情况下，由地方调军剿灭最为简便迅速。对经过训练的军人而言，连流民人数也比军队多出数倍乃至数十倍。

没有受过训练的农民在沦为流民前总是面朝黄土背朝天，兢兢业业地耕种着土地，亦不足取其害。

即便是出现突发事件，流民中出现了有点胆识的带头人，他们的队伍也往往很快就会溃散。

或当局者将采取另外一种方法，即安抚。

举个我们熟悉的例子：梁山上一百零八条好汉最后败北的根源是招安。

经宋江答应招安后，便没有了自主权。

许多梁山好汉不是死于非命，而是倒戈于“自己人”这枚糖衣炮弹。

对这一结局，不只是其余梁山好汉悲痛欲绝，作为读者，我们更是难辞其咎。

从古到今，老百姓是最善最勤的生存状态。只要你对自己的人生抱有一点点希望，就没有人会自愿成为流民。

纵观无数段历史就会发现造成流民的重要原因无非是天灾还是人祸。

而此二因之中，人祸、或统治阶级之无为，则为流民形成之根源。

而最接近我们的则是有史以来的末朝清朝。

正当统治结束之时，流民潮大起，数万人流离失所。

与当下生活环境不一样，当时北方既无集中供暖又无水泥砖瓦建造住宅。那么，流离失所的穷苦百姓又是怎样渡过北方寒冬的。

原来清末时期就有些慈善机构或自发或组织地建造了几间简单房屋。这些房子里塞满鸡毛供流民居住。

有人也许觉得，因为这是慈善机构盖房，所以它就该自由了。

其实并不尽然，由清代着名诗人蒋士铨《鸡毛房》诗可知。

鸡毛房一天住宿费用为3个铜板，不过，就当时社会物价而言，3文钱本来就是很低的价格。

尽管，躲进鸡毛房可以熬过漫长而寒冷的夜晚，但这么多乞丐聚在一起也带来了不少麻烦。

但在许多流民看来，要一天讨要三文钱也并非易事。

清末之所以能产生大批流民，其原因是多方面的。

一是气候原因，在清朝末年被誉为鱼米之乡的两广之地首先遭受大面积旱灾，造成许多农田萎蔫，粮食大幅度减产。

然而祸不单行，翌年水患再次发生，那时各村人口可谓十不存一。

流离失所的绝大多数老百姓被迫沦为流民，有的往北方（主要是当时的北京）进发，有的则选择了继续南下即下南洋以求得一线生机。

除开人力不可违逆之天灾和清末统治者无能是流民形成的根源。

清中期以来，清政府对外奉行闭关锁国、偏安一隅政策。

在歌舞升平局麻木不仁、骄横跋扈，直至坚船利炮开门，清朝美梦方告泡影。

但被逼开国门的清政府怎么也没有想到侵略者决不会甘心。在清政府妥协后，其胃口将日益扩大。

自赔上第一笔白银起，清末老百姓的噩梦便由此展开。

清末代掌权者慈禧太后，则是个十分奢侈讲究享乐之人。她最典型的事是挪用军饷修建圆明园。

风雨飘摇时仍不忘乡的统治者不会想到银子从何来？

银子从何而来？

从千千万万的老百姓中榨取出来，他们或负担沉重，或捐杂税，或卖儿鬻女，或流离失所，不得不蜷缩在鸡毛房里苟且度日。

在这风雨纷乱之中，能有属于自己的地板房是很有幸的。

鸡毛房实际上是很薄的木头屋子，里面没有床椅等家具，只剩下一地鸡毛。想住鸡毛房一晚，得先确保能把三文钱交出来。

而那些拿不到这些三文钱的乞丐们则需要设法自己度过那一个个严寒之夜。

二是鸡毛房内没有男女之分。

已堕落到靠乞讨谋生的地步，就是不具备条件和不再需要注意男女有别的那一套。

面对生存的根本问题，万物都毫无意义。

与此同时，与现代社会集中供暖相比较，鸡毛房内甚至还不存在最为基础的火盆。

想熬过北方零下数十度之夜，一身破布无疑是乞丐防寒的最佳武器。

其中以传染病最为多见，一群体弱多病，缺衣少食者只要其中一人患病。然后与他有联系的人都有染病危险。

特别是在医疗技术还未发展起来时。

疾病是穷人的大敌。一个还算殷实的家庭就这样被拖了下来，何况还是个靠乞讨度日的乞丐。

尽管，鸡毛房的条件简陋，自身存在着许多问题。

但它的存在，让千千万万的流民获得了一线生机。

知道鸡毛房详情后，要对今天的生活感到欣慰，要越来越珍惜今天快乐的生活。