这个春节档，最火的无疑就是哪吒了。目前在国内的票房已经破百亿，国外票房也已经破亿了。作为“百亿”男主，哪吒到底是什么人，身上又有什么秘密呢？
《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象
01
哪吒的身份？
哪吒是中国各类叙事文学和戏曲影视作品中家喻户晓的人物形象，不管是《西游记》还是《封神演义》，里面都有他的身影。
不过哪吒却不是咱们中国的本土神，其原型可以追溯至印度，与印度教神话中的吠室罗伐那形象密切相关。
梵天（中）和四方守护神伐楼那（左一）、俱毗罗（左二）、阎王（右二）、因陀罗（右一）
早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那常被用来指称俱毗罗，身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格，其子那罗俱波罗的形象也出现在婆罗门教万神殿之中。
后来，吠室罗伐那和那罗俱波罗的传说被佛教，尤其是佛教密宗吸收，演变为该派崇拜的毗沙门天王父子（祖孙）。唐朝时期，随着佛教密宗的东传，毗沙门信仰在中国盛极一时，哪吒作为毗沙门天王的子孙，开始受到关注。
《行道天王图》中的毗沙门天王
9世纪 绢本设色 大英博物馆藏
晚唐至宋朝，毗沙门信仰与以初唐军事家李靖为崇拜对象的民间战神信仰相互融合，哪吒的故事逐渐从宗教文学走入世俗文学，并在南宋以后融入道教的元素，发展至元明时代基本定型，趋于大众化。
得益于《西游记》《封神演义》等文学作品对其外形、身世、武器等方面的细化与扩充，哪吒的形象一直流传至今，成为世人熟悉的少年英雄，在四川、台湾等地区广受敬仰和崇拜。
02
哪吒形象的演变
哪吒竟然是印度人？
既然哪吒是“印度的舶来品”，那么首先令人感兴趣的是，这个译名对应的梵语原文是什么？《汉语外来语辞典》给出的答案是“Nata” ，不过依据《佛所行·第一生品》提出，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaiśravaṇa，又译多闻天王）之子 。这个观点得到目前大多数相关研究者的支持。
《哪吒传奇》中的哪吒形象，相信是很多人的童年回忆
唐惠琳的《一切经音义》中记载有关哪吒的经有两卷：“哪吒俱钵罗求成就经一卷，哪吒太子求成就陀罗尼经一卷”，足见哪吒在佛教中地位的崇高。罗鸠婆为父亲率领夜叉大军，别号“鬼王”；而在佛教传说中，哪吒曾为了参透佛理，把骨肉还给父母，成为神的孩子。
托塔李天王与哪吒
清 肃南上石坝河石窟第3窟壁画
传入中国
由此可见，哪吒形象起源于佛教，并在隋唐时期随着佛教传入中国。由于当时统治者推动和高僧的翻译，佛教得到了进一步的发展和壮大。在这一时期哪吒作为毗沙门天王之子，也传入中国，并被视为佛教的护法神。
最早的哪吒童子形象
唐（中唐时期）敦煌榆林窟第25窟主室南壁《观无量寿经变》
唐代已有“那咤”的译法，跟现代的“哪吒”极为近似。唐代文献称：“天王第三子那咤太子捧塔常随天王。”这跟中国明代的小说《西游记》里，哪吒为托塔天王第三子的说法吻合。从时间线上可以看出，后者为前者的传承。哪吒的形象在隋唐时期逐渐变得丰满起来。
变成道教神了？
到了南宋，哪吒的形象开始被道教借用，而且有了一个中国父亲——李靖。哪吒形象进入道教文化，跟他的“中国父亲”李靖为道教所借用，是密不可分的。李靖是历史上的真实人物，在《旧唐书》《新唐书》中都有大量记载。作为初唐“凌烟阁二十四功臣”之一，李靖具有极高的军事才能，为唐王朝的建立和开疆拓土立下了汗马功劳。
真·李靖（其实历史上他并没有一个叫哪吒的儿子）
贞观三年（629年），李靖作为总指挥，分六路进攻时常侵扰边境的东突厥。贞观四年（630年）正月，李靖亲率三千精锐骑，趁黑夜突袭颉利可汗的牙帐所在地，经过系列战争，最终俘虏颉利可汗，平定东突厥。对此，唐太宗“实古今未有”的极高评价。此外，李靖还有平定西北少数民族政权吐谷浑的大功。
因为卓越的军事功勋，李靖在唐代就被视为战神，其威武的形象与佛教中的护法神毗沙门天王（多闻天王）非常吻合，于是二者在传说中开始逐渐合为一体。
哪吒闹海形象
辽宁朝阳北塔地宫的辽代石函
到了宋代，李靖的形象开始被道教借用，称作“上真”（上仙），各地也建有大量祭祀他的庙宇，并开始与哪吒形象的流传相结合。这一点，在《封神演义》中也有反映。《封神演义》第十二回《陈塘关哪吒出世》写道：
话说陈塘关有一总兵官姓李名靖，自幼访道修真，拜西昆仑度厄真人为师，学成五行遁术；因仙道难成，故遣下山辅佐纣王，官居总兵，享受人间之富贵。
当然，《封神演义》把唐代辅佐李世民的李靖安排到了商代辅佐商纣王，无非是小说家言。
在《封神演义》中，不仅让李靖和哪吒有了父子关系，还对哪吒的出生有了非常详尽的交代。说是李靖的夫人殷氏怀胎三年六个月而不生产，一夜梦见一道人叫她“快接麟儿”，随即惊醒并诞下一肉球。李靖以为是妖怪，拔剑砍去，只见肉球分开，“跳出一个小孩儿来，遍体红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚皮上围着一块红绫，金光射目。”
明代版画中的哪吒形象 版本不详
在《封神演义》中，作为文学人物的哪吒，其人物形象已十分丰富，附着于其身上的故事情节也十分精彩。不仅有与东海龙王三太子敖丙的冲突，也有割肉还母、剔骨还父的悲壮，以及借莲花与莲藕复活的慰藉。这个故事也往往作为主干，被后来的影视作品编时采用。而哪吒的故事从出现雏形，到变得丰满，并因具备震撼人心的力量而广为流通流传，也经历了一个漫长的过程。
成书于北宋景德元年（1004年）的《景德传灯录》，是最早收录哪吒割肉剔骨故事的文献，称：“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法，未审如何是太子身？”
哪吒与李靖
明代版画《新刻钟伯敬先生批评封神演义》
两百余年后，成书于南宋淳祐十二年（1252年）的《五灯会元》，同样有类似说法。《五灯会元》借禅师之口问道：“那吒析骨还父、析肉还母，如何是那吒本来身？”（古籍里，“哪吒”常写作“那吒”。）
这两条记载里的哪吒，在“析肉析骨”之后，已经实现了升华。《景德传灯录》“于莲华上为父母说法”之句中的“莲华”即“莲花”，这一意象，也是《封神演义》中太乙真人以莲花复活哪吒这一情节的源头。
清康熙 五彩哪吒闹海图棒槌瓶 上海博物馆藏
到了元代，哪吒被搬上舞台，成为元杂剧里的角色。故事在市井中流传，其形象也逐渐丰满。元代杂剧《二郎神醉射锁魔镜》里，二郎神与哪吒结为兄弟，先是比试射箭，后来又合力擒拿牛魔王、百眼鬼。在这出杂剧里，哪吒已具有“三头六臂”的神通，该剧第四折的唱词道：“俺这壁那吒出马，三头飐飐，六臂辉辉。三头飐飐显神通，六臂辉辉降妖怪。”
清 善财童子哪吒 《封神真形图》
《三教搜神大全》中的哪吒，则是“三头九眼八臂”，在此基础上，“剔骨还父”的故事框架也已经确立。《三教搜神大全·那叱太子》称：“那叱本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。”
《三教搜神大全》印于元、明之间，据称根据元代版画像《搜神广记》增补。哪吒形象的逐渐成熟，为《西游记》与《封神演义》中精彩的哪吒故事打下了坚实基础。
1979版《哪吒闹海》
明代小说《西游记》和《封神演义》，成为哪吒形象的集大成者。在《西游记》里，三头六臂、风火轮等标志性符号被经典化。就人物形象而言，哪吒是天庭秩序的捍卫者，更多的是作为孙悟空的反衬，成就了孙悟空这一永恒的经典形象。
而《封神演义》中，通过“灵珠子转世—闹海屠龙—剔骨还父—莲花重生”的完整叙事，赋予哪吒强烈的反叛性与悲剧性，将哪吒从神性符号拉入人性困境，产生出巨大的思想力量和审美价值。
河北蔚县壁画中的哪吒
神是社会的精神的产物，神随时代的演变而演变。哪吒神随佛教传入中国，为中国所熟悉和信仰，又在熟悉和信仰中加以演变。经历三次大的演化，哪吒由印度的护法神演化为道教灵珠子转世的英雄神。
哪吒神演化的过程，实际是中国传统文化对外来宗教文化的吸收、融合和创新过程。也可以说哪吒演化的过程，是儒释道三家思想融合的缩影。
五代时期刻本《大圣毗沙门天王像》，右上角夜叉托举的婴儿被认为是哪吒
03
哪吒的反叛精神
在哪吒与李靖的父子冲突中，隐含着身体政治学的深刻隐喻。哪吒“还骨肉于双亲”的行为，本质上是对儒家宗法制度下身体归属权的解构。这种极端的身心分离实践，与福柯所说的“自我技术”形成奇妙呼应——通过主动摧毁被规训的身体，实现精神主体的彻底解放。明代思想家李贽“童心说”与哪吒反叛的暗合，揭示了晚明个性解放思潮的精神先声。
澳门柿山哪吒古庙
混天绫与乾坤圈的象征系统，构成了东方暴力美学的独特表达。这两件神器分别对应《周易》中的“天行健”与“地势坤”，其破坏性力量源自天地秩序的极端化呈现。在陈塘关水淹龙宫的叙事中，哪吒对自然秩序的颠覆不是混沌的破坏，而是通过创造性的毁灭重建宇宙平衡。这种辩证的暴力观，与西方神话中纯粹的破坏神形象形成本质区别。
《三教源流搜神大全》中的哪吒画像
莲花重生的意象群，构建了东方文明特有的救赎范式。不同于基督教“道成肉身”的救赎逻辑，哪吒的莲花之躯实现了物质性与精神性的完美统一。宋代禅宗画作中常见的“哪吒拆骨”图像，被用作“顿悟”的视觉隐喻——唯有粉碎固有形骸，方能证得真如本性。这种将暴力与觉悟相联结的哲学，塑造了东方反叛精神的终极指向。
