死亡，意味着一个人生命的终结。对于此人的家人朋友而言，他们是永远地失去了他。因此，死亡会带来悲伤。

但是，在中国古代却出现了一种“喜丧”文化，从字面意思上来看，似乎是将丧事当作是喜事来操办。那么，喜丧究竟意味着什么呢？而且，在多少岁去世的人才称得上是“喜丧”呢？

在民国学者徐珂整理编撰的关于清朝遗闻的书中就提到过“喜丧”一词。文中是这样写的，“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也”。

徐珂认为，“丧”意味着“哀”。如若让丧事显得不那么“哀”，那逝者一定是在“福寿兼备”的前提下去世的。

所以，什么又是“福寿兼备”呢？学者对此给出的批注是“全福、全寿、全终”。

先来分析下这“全福”。古籍对这个词语有着两种不同的解释，其一是指一个人能够延续当下所拥有的福运。对于生者来说，如若能在百年归西的那天还能保全过往的一切，那这就是最大的幸福。

第二种对“全福”的解释是“完整的福运”。倘若一个人在活着的时候能有好运眷顾，那他也就算是过完了圆满的一生。而在古人看来，人生中所谓的“圆满”，不过就是家族荣耀，子孙昌盛。

明朝名臣商辂就是古人眼中的“全福之人”了。他在年轻时连中三元，得入翰林，被三朝皇帝所认可，官至宰相，光宗耀祖。

除了事业有成之外，商辂也有着一个幸福美满的家庭。他与妻子黄氏恩爱非常，相互扶持，育有两子一女。

所以，当商辂在73岁溘然长逝之时，他算是达到了“全福”的标准。

再来说说这“全寿”。按照《韩非子》中的解释，“全寿”一词的意思是安享天年。那么，上文提到的那位明朝宰相商辂也属于“全寿”吗？这个答案是肯定的。

据统计，2023年中国人口的平均寿命是在77岁左右。但对于生活在古代社会的人们来说，要活到这样的寿数可不容易。这也是跟古代战乱频繁，医疗落后等因素有关。

按照古籍中的记载，清朝的平均死亡年龄是在33岁。但这已经是高的了，前朝如唐宋，人口的平均寿数不过30岁。因此，在“短命”的古人看来，活到70岁是何其不易。

这就是为什么杜甫会在诗中感慨，“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”。所以，如若能寿数超过古稀，那他就会被视为获得了“全寿”之人。

当然了，七十岁只是“全寿”的一个门槛。活得年岁越久，会被认为更加符合“全寿”的标准。

从这里就能总结出，能够被称之为“喜丧”的死者，年龄必须超过七十岁。但根据不同地方的风俗，死亡年龄也会有所变化。

最后，再来说说这“全终”。这个词语在明代《初刻拍案惊奇》一书中出现过，即“全始全终，比前话更为完美”。此处的“全终”指代的是做事能有头有尾，完美结束。

如若将“全终”放在丧事的语境中时，那么这个词语代表的就是“寿终正寝”的意思。而喜丧文化中的“寿终正寝”，意味着死者是因身体自然衰老而死，没有在活着的时候遭受病痛的折磨。

由于古人身处在一个医疗水平落后的封建时代，就算是有医术高超的大夫，他们也会被统治阶级邀请去治病。这就意味着普通百姓是很难接触到社会上精良的“医疗资源”。

所以，就像是“感冒”这一类的小病都可能夺去一个人的性命。因而，古人觉得只有一生“无病无灾”地活到老，才算是得到了“全终”。

那么，商辂他算不算符合了“全终”的标准呢？这其实不好说。毕竟，在明朝的史书中只有记载了他去世的年岁，并没有对他的死亡进行更加详细的描述。

而且，商辂是被迫辞官归家的，没过多久，他就去世了。从这段史料中来看，或许这位前宰相是受到了打击才郁郁而终的。倘若这个猜想是正确的话，那商辂的丧事就不算是“喜丧”。

看到这里，是不是就已经明白了什么才算是真正的“喜丧”？那就是只有满足了“全福、全寿、全终”这三个条件的死者的丧仪。

那么，喜丧与哀丧在丧事的操办上又有哪些区别呢？

首先，假设这是“喜丧”，死者的亲属就会邀请杂技、歌舞在丧仪上进行表演，营造出一种喜气洋溢的氛围。

这样的做法并不是对死者的侮辱，而是对死者能够完满地度过一生的庆贺。

可见，在喜丧文化中，死亡代表的不是“悲痛地天人永隔”，而是以一种更为积极乐观的心态去迎接死亡。

其次，在喜丧仪式上，亲属和家人都会将死者生前所经历的事情罗列出来，讲述他们在活着的时候所取得的成就，以此显示他们对死者的认可。通过这样的方式也能让生者能够记住死者的过往故事。

媒体曾报道过在中国华北平原就发生过一桩喜丧的案例，离世的是一个年过92岁的老者。

起初，记者见到老者的丧仪感到很是奇怪，因为在这丧礼之上没有常见的悲伤和哀恸，取而代之的是满堂的欢声笑语。后来，记者在询问了死者的亲人才得知，原来这就是传说中的“喜丧”！

虽然死亡会让死者的亲人朋友感到无比的痛苦，但只要一想到死者是在“福寿兼备”的前提下去世的，那就会觉得死者的一生也圆满结束了。

因此，在这个时候就不会觉得这场丧事是悲哀的，而会以喜悦的心情去面对。因为，不是每个人都能善始善终地走完他的人生之路。