原文

曲则全，枉则直，洼则盈，

敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；

不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？

诚全而归之。

译文

道没有实质，是虚空，因此对于万物来说，是无所不包，无所不容的。

宇宙中的虚空之处都可以看做是道，所以道可以曲受万物，容万物。

而道无论容多少物，依然能保持自身整体完整，能够全，这就是“曲则全”。

同样，道之虚空，与万物交汇之处是弯弯曲曲的，由万物的形态而确定道的形态。因此，道对于万物没有任何的偏私，是一视同仁的。这就是“枉则直”。

由于万物有具体的形态，万物占有了空间的一部分，反而将道挤压的凹陷，叫做洼。但同时，道不与万物争空间，反而能够充盈于天地之间。这就是“洼则盈”。

道从一开始，就是这样的，长久以来，都没有变化过，看上去是旧的，但每时每刻又以新的形状出现。这就是“弊则新”。

道就是一种样子，而不同于万物有无数的样子，看上去很少，但是却能够与万物相连，得到万物的回馈。这就是“少则得”。

而反过来，如果道有许多种形态的话，就会迷乱不清了。这就是“多则惑”。

所以说圣人把心沉入道中，抱道不离，并效法道来治理天下。

圣人是如何效法道治理天下的呢？

圣人以道的视角看天下万物，脱离了自我身体的局限，所以能做到明澈万物。这就是“不自见，故明”。

同时，圣人脱离了自我的成见，对万物没有偏私，做到这点的圣人反而会彰显出与众不同。这就是“不自是，故彰”。

圣人不会去损毁自己，同样也不会对万物有损伤，这就是最大的功绩。这就是“不自伐，故有功”。

圣人也不认为自己掌握了天地规律，而去干涉万物，则万物都会与之相连接，从而保有天下。这就是“不自矜，故长”。

只有做到这些，就如同道一样不与万物相争，不与万物相撞，所以天下还能有什么可以与圣人相争呢？这就是“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

古时候人们所说的，曲受万物反而能够全容万物，不就是这个道理吗？这就是“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”

道能全容万物，则万物皆归于道，圣人能够全容万物，则圣人同归于道。这就是“诚全而归之”。

思考

本章主要讲了道的特点以及圣人的内心是如何同于道的。

学习本章，我有两个发现。

第一个发现：这章老子提出了“圣人抱一为天下式”，我就想，为什么老子不说“自己抱一为天下式”呢？

老子做为《道德经》的创作者，他已经写了这么多介绍道了，按理说，对道的理解应该没有人能够比的上他了，为什么他还要提出一个圣人的概念呢？

通过思考我认为，老子提出圣人的概念，是因为他认为自己对于道的理解，对于道的运用，是不如圣人的。

但是，老子却看到了圣人的高超境界，为了更好的诠释这种高超境界，所以提出了圣人的概念。

第二个发现，老子这章提到的“曲则全”并不是老子的原创，而是老子从更早的记载中学习来的。因为老子讲“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”

第三个发现，后世对于“夫唯不争，故天下莫能与之争”的理解都太弱鸡了。

通篇来看，老子提出了一个宏大的概念“道”，以及一个处于极高境界的“圣人”，圣人内心齐同于道，在这种情况下，圣人像道一样不争，因为天下像归复道一样，归复圣人。天下没有什么能够再与圣人相争了。

反观现在的一些解释，说《道德经》教育我们要懂得谦让，不争不抢，这样才能获得更大的利益。这样的解释，太傻了。

综合来看，本章提出的境界非常高，按照老子说的，圣人是能够达到这种境界的，问题是，我们普通人能够达到吗？