2005年11月6日缅甸政府在事先毫无征兆的情况下突然宣布迁都到仰光北方400公里的彬马那市，第二年缅甸又将彬马那市的名字改为内比都市。此后每年建军节缅甸军队都要在这座新首都的三大帝广场上进行阅兵仪式。三大帝广场因建有缅甸历史上的阿奴律陀、莽应龙、雍籍牙三位君主而得名。这三人被合称为缅甸三大帝。缅甸人提到他们就像是中国人提到秦皇汉武唐宗宋祖一样。

三大帝之首阿奴律陀是缅甸历史上首个大一统王朝的缔造者，所以他在缅甸的地位就类似于秦始皇在我国的地位。这位缅甸版的“秦始皇”不仅一生功业与秦始皇相似，而且早年的上位经历也与秦始皇有些类似。阿奴律陀那个年代缅甸这片土地上生活着缅、孟、掸等多个民族。这些民族各自建立了若干城邦。阿奴律陀的祖先是蒲甘城主。我们可以把蒲甘城邦理解为是秦始皇统一前的秦国。

阿奴律陀出生前蒲甘城邦经历了一系列的变故：先是城主丹奈被自己身边的一名马夫所杀。篡位的马夫沙里维伽又被一位农夫良吴苏罗汉发动的起义推翻。农夫良吴苏罗汉上位后却并不得人心。公元1001年出身于蒲甘原王族的宫错姜漂又夺回了王位。宫错姜漂从良吴苏罗汉手中夺回王位的同时顺便把对方的三个王后也打包接收了。良吴苏罗汉的南宫王后和中宫王后在改嫁给宫错姜漂后没多久就怀孕了。

因此这两位王后生下的基梭和叟格德就搞不清是良吴苏罗汉还是宫错姜漂的种。良吴苏罗汉的北宫王后改嫁给宫错姜漂后过了很久生下了阿奴律陀，因此阿奴律陀基本可以肯定是宫错姜漂的亲生孩子。那个年代又没亲子鉴定技术，所以宫错姜漂就老怀疑基梭和叟格德不是自己亲生的，但他又始终没办法证实自己的怀疑。宫错姜漂既然怀疑基梭和叟格德不是自己亲生的，所以他就一门心思打算培养小儿子阿奴律陀继位。

基梭和叟格德这哥俩一看这情况就在公元1021年发动政变废黜了宫错姜漂。宫错姜漂被赶进寺庙当了和尚，而基梭和叟格德则相继即位为王。叟格德即位后强娶了阿奴律陀的母亲。从此叟格德在人前总是称呼阿奴律陀为“弟儿”（既是弟弟，也是儿子）。这个称呼基本上就类似于秦始皇称吕不韦为“仲父”、嫪毐以秦王“假父”自居差不多了。阿奴律陀因此感受到了莫大的侮辱。

这时老国王宫错姜漂还活着。基梭和叟格德虽通过政变迫使宫错姜漂退位，但宫错姜漂的羽翼势力并没被完全清除，所以基梭和叟格德也不敢贸然对这位已退位的老国王下手。深感受辱的阿奴律陀就常去寺庙和已退位的父王共谋推翻叟格德。公元1044年阿奴律陀经过充分的谋划准备后在父王宫错姜漂支持下发动政变。当阿奴律陀冲入宫中后叟格德提出要与叟格德一对一单挑决斗。

阿奴律陀接受了叟格德提出的决斗要求。决斗过程中阿奴律陀用矛将叟格德连人带马挑落。阿奴律陀诛杀叟格德后请求父亲宫错姜漂还俗复位，但宫错姜漂却坚持传位阿奴律陀。阿奴律陀即位时缅族的蒲甘王国只是如今缅甸地域内众多国家之一。当时在缅甸中部和北部广大地区一些强大的骠族部落仍在活动；上缅甸的广大地区由各掸族部落首领统治；西部阿拉干是若开族的独立国家；南部沿海地区是历史悠久、文化发达的孟族国家。

阿奴律陀在位33年间东征西讨南战北伐建立了缅族历史上首个统一王朝。阿奴律陀是缅甸历史上最先把大象运用于军事的统帅。阿奴律陀在位时期骑兵成为了军队的重要组成部分，同时他还确立了相对完善成熟的军队纪律。阿奴律陀一手抓军队一手抓生产。这一时期蒲甘王国的农业、商业都极为繁荣。发达的经济基础为蒲甘王国对外扩张提供了充足的物质基础。经过阿奴律陀十多年的经营后蒲甘国力已相当强大。

公元1057年阿奴律陀挥师南下征服了孟人建立的直通王国。这次征服使蒲甘王国获得了出海通道。阿奴律陀在征服南方孟人地区后又率军向西翻越阿拉干山脉征服了阿拉干北部。在东北方向阿奴律陀把他的统治范围扩大到与如今掸邦地区交接地带。他在杰沙、太公、曼德勒、八莫等地建筑了43处要塞，还征服了昭披耶河流域的泰人地域。至此阿奴律陀完成了缅甸历史上的首次统一，而且他的影响力甚至已扩张到锡兰、爪哇等地。

阿奴律陀在开创缅甸历史上首个统一帝国后也像秦始皇那样在政治、军事、农业、宗教等方面实施了一系列的改革。我们知道秦始皇在灭六国之后废分封行郡县，完善官制，统一文字、货币、度量衡，修筑驰道......阿奴律陀也干了一些与此相似的事：阿奴律陀建立了皇族、贵族、朝廷官员、地方乡绅等逐级下放的官僚体系。这样就建立起了一套从中央到地方的官制体系。

阿奴律陀对骠族、孟族、掸族、若开族等被缅族征服的民族采取怀柔政策：他尊重各民族的传统文化，甚至允许有些民族保留一定的自治权。阿奴律陀也和秦始皇一样意识到了文字对维系民族统一的重要性。阿奴律陀在位时期缅族还没形成自己的文字，所以他下令仿照孟文和骠文创制缅文。这和成吉思汗根据回鹘文创制蒙文、努尔哈赤根据蒙文字母创制满文的做法异曲同工。

阿奴律陀还在王朝控制的范围内向边疆地区大规模迁徙缅族移民。缅甸最早的原住民骠族就是在蒲甘王朝统治时期逐渐缅族化的。阿奴律陀还大兴水利发展农业使炎热干燥的蒲甘地区成为缅甸中部的粮仓。阿奴律陀统治时期百姓丰衣足食、国库丰盈充裕。阿奴律陀在河谷地区建造的江堰、运河以及一整套的灌溉系统至今仍为当地人所使用。兵强马壮、仓廪殷实的蒲甘王国达到了空前的盛况。

阿奴律陀觉得维系帝国的统治不能仅仅依靠军事、经济这样的“硬实力”，所以他还想要找到一种可以武装臣民头脑的“软实力”。阿奴律陀心目中软实力的根本是文化的根基是宗教是信仰是价值观。当时蒲甘充斥着各种各样的教派：有早年从印度传来的婆罗门教，也有改革后的印度教，有从南诏传来的大乘佛教，也有当地土著的鬼神崇拜。这些教派中在蒲甘流传最广的是从南诏传来的藏传佛教分支阿利教。

这样的局面有点类似于汉武帝登基时诸子百家学说盛行且尤以黄老学说最为流行。可汉武帝却偏偏要罢黜百家独尊儒术。阿奴律陀也干了一件与汉武帝类似的事：他罢黜了当时在蒲甘流传甚广的阿利教及其他各种教派从而最终确定了小乘佛教在蒲甘的独尊地位。这件事对缅甸后世的影响一直持续至今，因为时至今日缅甸仍是一个绝大多数人口都信奉小乘佛教的国家。

阿奴律陀在位期间先后征服了南部孟人的直通王国、西部若开族的阿拉干王国完成了缅甸历史上首次统一。阿奴律陀统治下的疆域北起八莫、南滨大海、东部统领掸族诸部、西临北阿拉干。这已大致和今天的缅甸疆域相差无几了。阿奴律陀完成缅甸的统一后与北方的大理国维持了和平均势，在内政上推行改革奠定了蒲甘王朝此后200多年的基业。2005年下水的缅甸第一艘巡逻舰就被命名为阿奴律陀号。