在佛教中,“爱河” 一词有着深刻的含义和特定的来历。“爱河” 是将贪爱的烦恼执着于物而不离的状态,譬喻为水浸润于物,又将人受爱欲所腐蚀的模样,譬喻为沉溺于河中的情景。
“爱河” 一词最早出自《楞严经》:“爱河乾枯,令汝解脱”。后来逐渐演变成一个佛教术语,用来比喻爱欲对人的束缚和影响。其来源与人们对爱情的感受和认知有关,爱情具有强大的吸引力和影响力,能让人深陷其中难以自拔,就像河流一样具有强大的力量将人卷入、淹没,所以用 “爱河” 来作比喻。
在《楞严经》中“爱河乾枯,令汝解脱”,这里明确指出了爱河的概念,即爱欲浸染人心,使人溺没而不能自拔。此外,在其他一些佛经中也有类似的表述,如《现代汉语词典》中明确提到 “爱河” 指爱情,佛教认为爱情像河流一样,人沉溺其中,就不能自拔。
《汉语大词典》也有记载,“爱河” 指情欲,佛教谓其害如河之可以溺人,故称。在一些古籍中也有提到 “爱欲溺人,譬之为河。又贪爱之心,执着于物而不离,如水浸染于物”。从这些记载可以看出,“爱河” 一词在佛教中主要是用来形容爱欲对人的束缚,如同人陷入河中无法自拔。
在佛教里,“爱” 通常被认为具有贬义。这主要是因为佛教中的 “爱” 以染污为性,也就是说,世间的一切感情,无论用多么漂亮的话去包装,它其实都是有条件和有原因的。
在佛教看来,“爱” 是一种欲望,这种欲望不是单指情欲,而是包括贪财、贪色、贪名、贪食物、贪睡觉等各种欲望,这些全被称为爱欲。
在古代,中国人其实并不常讲 “爱” 这个词,中华民族是一个羞于表达感情的民族。在佛经翻译中,“爱” 和 “欲” 常常放在一起,被称为 “爱欲”。
例如《大乘义章》卷五所下的定义:“贪染名爱。” 佛家主张平等清净的 “慈” 而摈弃自私污染的 “爱”。因为 “爱” 在佛教中被视为是一种贪着而不能舍离的情感,会让人执着于五欲境界,从而产生烦恼,阻碍修行和解脱,所以被认为是贬义的。
佛经中对 “爱河” 有着丰富而深刻的解读。如《华严经》卷二十六所说:“随生死流,入大爱河。” 这句话形象地描述了人们在生死轮回中,被爱欲所牵引,如同陷入了一条巨大的河流。
《楞严经》卷四说:“爱河干枯,令汝解脱。” 这表明只有当爱欲之河干涸时,人们才能获得解脱。
在佛教的语境下,“爱河” 是一个贬义词,与 “欲海” 相对,表现的是人对外物的执著与贪爱。众生不应沉溺爱河,而应该在佛法的指导下使爱河枯竭,从而获得解脱。
此外,《八十华严经》《云笈七签》《金莲记・媒合》等文献中也都对 “爱河” 进行了描述,进一步强调了爱欲的危害性和摆脱爱河的重要性。
在一些佛教故事中,“爱河” 的概念也有所体现。比如阿难尊者与摩登伽女的故事,摩登伽女在看到阿难尊者后,便迅速坠入了爱河,并且非阿难不嫁,甚至以死相逼自己的母亲,迫使母亲以 “娑毗枷罗先梵天咒”,迷住了阿难,使得阿难对摩登伽女的所作所为言听计从,不知不觉便随摩登伽女进入事先安排好的洞房。
这个故事生动地展现了爱欲的力量,以及人在爱欲面前的脆弱和无奈。同时也说明了如果不能摆脱爱欲的束缚,就会陷入痛苦和烦恼之中。
“爱河” 在佛教语境下,是一个与欲望相关的概念,代表着人们因爱欲而产生的执着和贪念,这种贪念会让人沉溺其中,难以自拔,就如同人陷入河流之中一般。它提醒人们要警惕爱欲带来的烦恼,努力超越爱河,追求内心的平静和解脱。