娃娃的裤子掉了
辽代铜人中的捶丸造型简说老赵花钱艺术图像笔记五十二作者：老赵 管月晖
辽代铜人包罗万象，但是总体的基调则是世俗化的。其中对于当时人们的生活状态进行了镜子般的折射，其中辽人体育与儿童游戏尤其引人关注，上次我们曾经阐述了辽代铜人中的抛球乐造型，参见：老赵 管月晖：《铜人中的蹴鞠与抛球乐：蹴鞠铜人系列谈之一》。今天我们来聊聊辽代铜人中的另一类体育游戏造型：捶丸。
关于捶丸活动的最早专业阐述见于元世祖至元十九年（1282年)署名为“宁志斋”者编写的专门论述捶丸的专著《丸经》。根据《丸经·集序》中“至宋徽宗、金章宗，皆爱捶丸”的记述，大体可知捶丸形成期的下限或可在北宋徽宗年间。捶丸的繁盛期大致为宋、金、元三代。上至皇帝大臣，下至三教九流，皆乐此不疲。这在元人散曲、杂剧中多有提及。上次我们也阐述了一组元代捶丸主题博戏花钱的文化探索，参见：花钱中的风流小打与太平小耍：老赵闲聊毬戏图像系列之三。对马球、步打球到捶丸的演变作了简要的分析。
内蒙古敖汉旗皮匠沟出土辽壁画马球图复原临摹
既然从马球而步打，演化出了捶丸，其实，辽金捶丸活动也十分普及。辽代铜人收藏中，我们可以根据丰富的收藏实践，为辽代捶丸以及其他活动提供有力而奇妙的佐证。在辽代铜人收藏视野目力所及范畴，铜人捶丸大致分成几个类型：
1、站立持捶丸杖
具体手持捶丸球杖依肩，另一手摆放腰部，似握一球。但不显著不明确。铜人为儿童造型，露顶光头，带项圈，露出小鸡鸡。身体站立。
这种造型也并非孤立，以下瓷枕上的捶丸娃娃，两侧髡发，脚下着靴，半臂束腰，明显也是契丹童子打扮。地上还有一颗丸球。
以下是金代的红绿彩捶丸童子造型。
2、站立持捶丸杖 手提捶丸锦囊
在铜人中，经常会有常见造型中的局部细节的变异。比如本造型的常见款式，理应是下图所示的姿势，铜人一手提囊，另一手持U字型衣带，但是上图的铜人却将手持物件头部造型朝向外翻，鲜明地表达了要表现捶丸杖头的动机。
正是因为上述造型，鲜明地反映了捶丸运动中的球杖造型。
至于丸球装锦囊的记载，也见于捶丸圣经《丸经》，元世祖至元十九年( 1282) , 宁志老人编写的《丸经》序云: “至宋徽宗、金章宗皆爱捶丸。盛以锦囊，击以彩棒，碾玉缀顶，饰金缘边”，书中所叙述两位帝王的球具乃以纯金打造缘边，顶上缀饰玉器，结束球戏后球具不装在球袋而是收藏在锦囊中, 即所谓“盛以锦囊”，而一般的球杖是放在革囊之中而已。宋代李公麟所绘《明皇击球图卷》中，皇上所使用的马球仗的装饰与其他人的素样，迥然有别，虽是马球，但是可作为从马球演化而来之捶丸球杖参照。也端的是击以彩棒，碾玉缀顶，饰金缘边！见下图所示：
《明皇击球图卷》局部
从本款造型的辽代铜人观察，他所提的锦囊，是瓜形的，无法放置球杖，而只能安放球丸。朝鲜半岛《朴通事谚解》中就曾经有对捶丸的描述云：“将我那提揽和皮袋来，拿出球棒来“。提揽也就是提篮，是装球杆的，而皮袋，则非常可能就是装球丸的，一如上述辽代铜人手中所提囊一样。所以由此我们可以得知，铜人除了持球杖之外，他另一只手中提的就是捶丸运动所用的装丸球的锦囊。一般来说，捶丸丸球并不大，按照南海沉船出土捶丸球来看，球的直径大小不等，大的不过七厘米，所以朝鲜半岛《朴通事谚解》中关于捶丸丸球的形容就是大如鸡子：“球用木为之，或用玛瑙，大如鸡卵”，也就是鸡蛋那么大。
捶丸比赛到底具体用几个球，元初的捶丸圣经《丸经》中没有去讲定数目，但是也可以参详，书中曾经说双方“各备球一色”，也就是双方使用的球是不同颜色的，既然这里不具体去说各一球，说明双方大致都需要备用多球，因为也要防止竞赛中球被损坏，或者球被打丢的情形，因为一般比赛的球是瘿木制作。也有富贵人家用玛瑙，那就更容易损坏了。所以，书中也有“众球聚在窝边“、”倘有同班一球在左一球在右“、”将本色球儿相换”、“有等人场上引着十余伴当，将一般颜色球儿打在死处，却放一个在好处做活球”。可见，既然是众球聚一处，那就必然非但不止一个，而应该是数量不少，聚成一囊当无问题了。
朝鲜时代关于击棒的史料主要集中在记录李氏朝鲜历代国王言行的《朝鲜王朝实录》之中，其中有一段有趣的记述，侧面谈及作为捶丸的击棒在民间的普及。“惠正桥街上有儿童郭金、莫金、莫升、徳中等打球为戏。每球称号，一为主上、一为孝宁君、一为忠宁君、一为伴人。相击之一球投入桥水，其儿对曰：‘孝宁君沉水矣。’孝宁君乳母适闻而追，执以告孝宁君之舅大司宪郑易，易告刑曹。囚狱问之曰郭金倡之为戏，巳三日矣“。
可见，朝鲜时代小孩子玩捶丸活动，至少有四枚球丸，而且用以分别命名为主上一个、伴打两个，伴人一个。那么，四球成囊，也不是不可能的。
从另一个角度看，既然上述提囊铜人类别中，既存在明确的持捶丸球杖的类别，也在常见的常规状态下，童子没有持球杖，而只是持飘带的情形，或者可能是一种变异，也就是后来者不明白捶丸球杖的含义，而自以为是地做成了持飘带，这当然只是一种可能。从上图铜人看，其手持的位置出现了两种线条，一种是向右弯曲的线条，应该是捶丸球杖，而另一条则是向上直行的线条，是飘带衣褶。由此我们或许可以大胆进行推测，也许正是这种向内弯曲的球杖的形式的出现，终究造成了弯曲的球杖与弯曲的飘带开始混淆、汇流与合一了。
有趣的是，除了上述明显持捶丸球杖同时提囊的造型之外。在辽代铜人中还存在不少光光是空手提球形锦囊的造型。至于具体是否还是捶丸锦囊，值得研究。以后有空我们继续聚焦。图像类别见下图所罗列。
老赵藏品
在以上这个造型中，从某种角度，这个造型非常类似的是犍陀罗艺术中一手提衣角，一手提净瓶的弥勒造型。只是弥勒石雕造像中手提的是净瓶，而到了辽代铜人手中，变成了没有瓶颈的圆球状了。辽代铜人造型中模拟佛教造像造型，已经是一种非常普遍的习惯，我们日后有空会作专题对比。从中也可以体会到辽代铜人根植于市民社会，饱含着佛教供奉的情怀，绝非萨满两字可覆盖。
以下是辽代铜人中其他的提囊铜人造型：
3、站立持捶丸杖 手握捶丸
这种一手球杖，一手丸球的造型也见诸于诸多文物中：
宋代捶丸童子图像也不在少数，岱庙宋代石刻一共十四帧，是在岱庙西城墙修复工程中出土的，以儿童为主角表现了《东京梦华录》、《梦粱录》等宋代笔记里的百戏伎艺，例如踢瓶、玩鼓，狮戏等，其中就有一幅女童捶丸的石刻画面。见下图：
这种一手球杖，一手丸球的造型也见于瓷器之中。见下图所示：
陕西甘泉博物馆宋代童子捶丸画像砖拓片
4、站立持捶丸杖 手握小鸡鸡
本款铜人的意义在于，他明确地告诉我们，他不仅表现的是童子的某种运动状态，而且在表运动与文化之间的某种关联，因为捶丸就算是孩子也可参与，就算孩子参与运动的时候也穿者开裆裤乃至赤身裸体，但是一边捶丸一边摸小鸡鸡，这就必然不是运动本体。而是一种图像文化学的提升。关于这个问题，我们此后还会阐述，在此不罗嗦。5、（疑似）站立双手捧持若干捶丸杖
因为捶丸运动需要根据不同的场地，不同的击球需要，而使用不同的球棒，这与现代高尔夫球是一样的。
专家复制的古代捶丸球具
高尔夫各类球杖
所以，通过《丸经》我们可以知道，在捶丸比赛中，就有球童伴当跟着持需要使用的球棒、装球具的革囊、提篮提笼在旁伺候。比如下图《明宪宗行乐图》中我们就可以看到，宪宗身边就有持棒相待的球童。而球杆也是多样多款。而在明代杜堇《仕女图》中，两边小姐身边的丫环，也各自手捧两只球棒在伺候。
