【前提示】 这一句表面看起来直白简洁，通俗易懂。但细琢磨起来疑窦重重。一是张冠李戴之嫌，二有故意穿凿之痕。但是正是这些痕迹也给我们带来了良多的启发。老子是在讲道无疑，只有讲道，才能这样讲很多。我们看到的《道德经》是事后整理的课堂笔记无疑。 这样支离破碎的文本，也只有这种伪课堂笔记才能有了！尹喜是不是参与了都值得怀疑——也就是道德经是尹喜之外的听讲者事后整理的，而作为老子亲传弟子的尹喜并未参与其中。 这个猜想可谓骇人听闻。 【视频版】 【文字版】 一天一分钟，一句道德经，今天我继续给大家分享老子道德经第三十八章接下来一句“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。 是以大丈夫，“是以圣人”才是老子的习惯用法。所以视同圣人。 处其厚，对应前文“忠信之薄”。所以疑似可以归入“论礼”一篇的结语。 处其实，对应前文“道之华”，“华而不实”and“春华秋实”皆此华也。 这是老子韵味只是错行了而已，此很符合课堂笔记的文本特征。 【不充说】 接着说“大丈夫”。有人多人说老子主张人人平等，众生平等，我可不以为然，虽然“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。 根据老子全书不同场合，不同主题，不同称谓，可以确定老子在圣人以下还有善道者，道者，贤者，大丈夫，君子，民，百姓，智者，知者……之类的。 大丈夫应该是义士：与义相对应的人士。犹义薄云天，大义凛然，事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横，侠之大者，为国为民。 由此可见，老子划分的社会阶层的大致轮廓—— 圣人，得道者，无为无不为，已经得道飞升，一般不会在社会上行走了。 准圣，如老子，尚在社会行走准备升飞或隐居的过程。 善道者，修为很高的专业修行者。隐迹山林，不问世事。 道者，信仰并修行者。以上三种都属于“尊道贵德”的统一称为“道德者”，只要你尊道贵德，无论水平怎样，境界高低，都可以纳入这一部分。 贤者，德高望重，位高权重者，或重于世事，或无暇修行者，对应仁。所以老子“不上贤”。 大丈夫。所谓江湖人士行侠仗义不理俗务，急公好义，对应义。 君子，彬彬有礼者。“是以君子终日行不离轻重，虽有荣观，燕处超然”，就这一个镜头就让“谦谦君子”跃然纸上。 就像前面说的，现在还搞不清楚，老子在讲到“德仁义”的时候是不是也像讲到“礼”的时候有专门的“礼论”，而提出了“仁论”、“义论”。 所以，我们这里也无法确定，此“大丈夫”句是不是成例，就是关于道德仁义礼各等级的对应人群也有所论述。譬喻—— 是以圣人…… 是以贤者…… 是以义士（大丈夫）…… 是以君子…… 由此，牵引出另一个问题，就是这一句与“义”对应的“大丈夫”，却对应了“忠信之薄，乱之首”的核心内容，这是怎么回事？依然无法定论。 夫礼者，忠信之薄而乱之首。是以[君子]处其厚，不处其薄。 如果是这样岂不是很顺？文脉通畅，文义连贯。 由此，我们是不是可以以“礼论”为标杆大概还原下本章的结构—— 上礼，定义（省略），大意（解说），以为应，或只为应。 论述，①假设：若莫之应…… ②宏观论述：……失义而后礼。 ③内在解析：夫礼者…… ④对应人群：是以[君子]…… 只是可惜，两千五百年后的我们已经无那份福分窥其全貌了。 【AI作文】 “是以”表示所以。“大丈夫”指有高尚品德和远大志向的人。 “处其厚，不居其薄”，“厚”代表淳厚、笃实的品德和行为，“薄”则是浅薄、虚浮的表现。意为大丈夫应秉持淳厚的品德，不做浅薄之事。 “处其实，不居其华”，“实”指实在、务实的内涵，“华”是华丽、表面的东西。即大丈夫要立足于务实，不追求表面的虚华。 整句话强调有识之士应注重内在的品德修养和务实的行为，摒弃浅薄与虚华，体现了一种重视本质、务实笃行的价值观。 #天南地北大拜年#​ #花式大拜年#​ #晒图笔记大赛#​ #我的宝藏作者#​ #饺子：早知道十亿十亿画了#​ #特朗普：乌加入北约“不切实际”#​