【前提示】综上所述，这是我对人类社会行为规范不断坠落的观点。虽然凡是用语言表达出来的都不可能是真实存在的现象本身，但至少是人类认知的最美丽的花朵（人类认知史上最浪漫的浪花），正是因为这种不断引导人类文明滑向深渊边缘的不可持续的趋势，倒逼人类不得不反思所谓文明之路，从而开启抛弃文明重归愚纯：就是回归人类纯朴天然，任然自性。

这就是圣人之道给人类指出的方向：道之华，愚之始。能看到道的思想在世界上广泛传播，正是为人类“摆脱泥淖，走向未来”的道路

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一天一分钟一句道德经。今天我继续给大家分享老子道德经第三十八章接下来一句“前识者，道之华而愚之始”。

前识者，综上所述，也就是上述关于道德仁义礼智信……之类的这些说法，这一课的总结。

道之华，道的花朵，华丽的外表。是说这些都是人类对客观存在的道的认知的表述而已，并不是道本身，也不是道本质。

愚之始，通向“愚”非文明，文明的相反方向的开始。

综上所述，是人类对大道及其在人类社会中的作用的表述——语言之花而已，也是人类终极走向纯粹无为生存状态意识觉醒的开端。

【不充说】

第一，前识者，这样简单的文字，你细看居然有很多的争议，在我看来咸是龌龊。

前识者，就是“综合上述”，“如前文所言”，不接受任何反驳，凡是不这样理解的肯定是，要么因为对前文的“上”及“下德”理解有误。因为所谓“上述”或者“前文”就是指这些观点和论述。准确滴说就是这些——

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；

上仁为之而无以为；

上义为之而有以为。

上礼为之而以为应。

若莫之应，则攘臂而扔之。

故

失道而后德，

失德而后仁，

失仁而后义，

失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

此处，“上”就是形而上，或曰“定性”，或曰“概念的内涵”，或曰“大概而言”，或曰“从概念来说大致是…”。

下，与“上”对应。形而下。或曰“概念的外延”或曰“定量”包括范畴之范围，具体之列举。

我这里唯一不能确定的是“是不是每一个概念都有一个如“礼”一般的进一步的解释或曰论述。模拟“若莫应之……而乱之首”，杜撰一份。

上德无为而无以为。若“有以为”了就很可能导致社会的混乱。“大道废，有仁义，智慧出，有大伪”，奸邪行天下……

凡不如此理解这三个字的人，都是没有读懂道德经的。

第二，综上所述，所谓"道德仁义礼"都是人类对客观存在的道的认知的表达（华，花朵而已，朴实无华），也是人类废弃大道基本原理，走向愚纯社会（愚，朴实无华，纯真本然天性）的开始。

华，文华的华。纹，为自然天然之纹理。华，则为人为粉饰装饰之软装。犹画也，犹雕梁画栋。华，又可理解为“花”。华而不实。就是说华/花是花，不是每一朵花都能结出丰硕的成果。

综上所述都是道之花。

华，化也。道之华，就是担心化身万物，隐匿其中，道化为宇宙时空天地及天地之间万事万物之德之形。

道之华，而不实。这里具体是指上述论述都是我（一个人类）对人类社会行为规范的一些粗浅认知的胡乱的一阵表述。

犹“道可道非常道”第二个“道”。

尽管这些信息交流活动犹这个“道2”。

第三，愚，先天，自然，天然。愚在老子这里，是与文明相对应的概念。

【AI作文】

1. 前识者

“前识”在这里指的是先于事物发展而预设的见识、预见或者是先入为主的观念。这种观念往往是凭借主观臆断或者是以往的经验而形成的，没有真正依据事物的本质和规律。

2. 道之华

“华”在这里可理解为“华而不实”的“华”，即表面的、虚浮的东西。“道之华”表示这种“前识”只是大道的表面现象，并非大道的本质。

3. 愚之始

这意味着这种先入为主的观念是愚蠢行为或者愚昧认识的开端。因为它偏离了对事物本质的正确认知，容易让人陷入错误的判断和行为之中。

4.整句翻译

先入为主的见识，是大道的表面现象，也是愚昧的开端。

5.述评

道家强调要依据事物的本质和规律去认识世界，而不是凭借主观臆断或者先入为主的观念，否则就会偏离大道，陷入愚昧的境地。

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