初六：鸿渐于干，小子厉。有言，无咎。

象曰：小子之厉，义无咎也。

初六：鸿雁渐渐靠近河岸，年轻人处于危险之中。有人提出警告或批评，没有灾难。《象传》说：年轻人的危险，因为及时警告而没有成为灾难。

鸿渐于干：比喻事物发展初期，需谨慎行事，如同鸿雁靠近河岸。

小子厉：小子，指小孩、年轻人以及那些可能由于无知或经验不足而面临危险的人，厉即面临危险或挑战。

有言：有人提出忠告或警告。“有言”还包含对行为的批评或不满。

无咎：最终没有灾难，因为得到了及时的警告或指导。

象曰：《象辞》解释了这种及时的警告是符合道义的，因此不会有灾难。

义无咎也：意味着如果遵循正义和正确的行为，即便面临危险，最终也不会遭受灾祸。

“小子之厉，义无咎也”，意味着从道义上讲，即使有怨言或警告，也不会造成灾难，因为这些言论是基于对年幼无知之人的关心和指导。一些易学家认为“有言”指对“小子”的责备或呵斥，这种责备是出于对其安全的考虑，而不是恶意，因此不会带来不利的后果。

初六爻以“鸿渐于干”为象，展现了事物发展的初期阶段，需要谨慎行事。而“小子厉”则提醒我们在这个阶段可能会遇到的危险或挑战。“有言，无咎”则表明，只要我们能够听取他人的忠告和警告，就能够避免灾难，顺利度过这个阶段。

初六爻强调在事物发展的初期，面对未知和挑战时，及时的忠告和指导的重要性。这与“渐”卦的整体精神相吻合，即循序渐进，一步一个脚印，通过不断的积累和学习，克服初期的困难，为后续的发展打下坚实的基础。

在个人成长、事业发展或社会交往中，我们常会遇到各种挑战和危险。初六爻的智慧提醒我们，要敢于面对挑战，同时也要开放心态，听取他人的忠告和建议。特别是在事业发展的初期，我们可能会因为缺乏经验而面临更多的不确定性和风险，这时候，及时的指导和建议就显得尤为重要。通过学习和积累，我们可以逐渐克服困难，不断前进。

民国时期的西学东渐体现了“渐”的精神，这一时期西学内容丰富，传播主体和途径多样，逐渐影响了中国社会的各个方面，促进了社会的进步和发展。

民国时期的西学东渐涵盖了政治、经济、军事、法律、哲学、宗教、心理学、地理学、史学、文学、美学、语言、文字、艺术、科技、医学、教育等多个领域，以及各种思潮、学说和观念，这些内容的传入极大地丰富了中国的知识体系，推动了社会思想的更新和发展。

与晚清时期相比，民国时期的西学传播主体由传教士和开明士大夫转变为归国留学生，他们成为了传播西学的主要力量，扮演了“盗火者”的角色，将西方先进的科学和文化带回国内，促进了西学的深入和普及。

除了翻译西书之外，著述介绍、邀请西方学者来华讲学等方式也成为西学东渐的重要途径。例如，美国哲学家杜威、英国哲学家罗素等都曾应邀来华讲学，直接向中国知识界介绍和传播西学。

西学东渐不仅影响了学术界，还深入到了社会经济、日常生活等各个层面，促进了中国社会从传统向现代的转型。

民国时期的教育改革受到西学影响，废除了科举制度，新式高等教育兴起，大学和中学广泛采用翻译作品和西文原版教材，使得西方知识更加深入人心。

在文学领域，西学的引入促进了新文学社团和文艺刊物的兴起，如文学研究会和创造社等，推动了文学革命的发展。

民国时期，马克思主义和苏俄无产阶级文化作为西学的重要组成部分，对中国社会产生了深远的影响。

在西学东渐的初期，由于文化差异和传统观念的根深蒂固，西学传入中国时遭遇了强烈的抵触情绪。一些保守的士大夫和民众对西学持怀疑甚至敌视的态度，认为西学与中华传统文化背道而驰。

西学东渐的过程中，中西文化的差异导致了激烈的文化冲突。例如，西方的科学理念与中国传统的儒释道思想存在较大差异，这在当时引发了不少争议和责难。

晚清时期的西学东渐主要依赖翻译西书，但由于缺乏翻译人才，很多翻译工作是由传教士与中国学者合作完成的。这种“西译中述”的模式存在诸多问题，如传教士缺乏专业知识，导致翻译作品质量参差不齐，不能准确传达西学的精髓。

当时中国政局动荡，政治因素也对西学东渐产生了影响。不同政治势力对西学的态度不一，有的排斥西学，有的则利用西学作为政治斗争的工具。特别是保守势力仍然强大，他们反对西学，认为西学可能会破坏中国传统的伦理道德和社会秩序。

普通民众对西学了解有限，加之信息传播手段有限，西学的社会接受度不高。并且，当时的教育体系以传统儒学为主，西学的引入对旧有的教育体系构成了挑战，因此在教育领域也遭遇了阻力。

尽管面临种种困难，西学东渐的进程仍在继续，许多留学生和有识之士积极推广西学，通过翻译、著述、讲学等方式，逐步推动了西学在中国的传播和发展。