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说到西藏，很多人都觉得这里陌生而神秘。陌生，是因为这里地处高原，交通不便，与中原地区相比，这里人烟稀薄，一般人很少会踏及这片土地；神秘，则是因为这里历史悠久，底蕴深厚，民族文化独特，还是藏传佛教的圣地，所以，大家对这里既好奇又向往。

近几年来，国内旅游业发展起来之后，不少人为了追求内心的修行和平静，更是倾向于选择来西藏这片可以净化灵魂和身心的圣地旅游。不过，大家不知道的是，这里的文化并非我们想象中的那么简单，在历史上，西藏的文化也有着一些不为人知的黑暗面。

比如令人心惊胆战的“人皮鼓”，就是源自于西藏的，其制作过程残忍非常，非一般人可以想象的。那么，“人皮鼓”到底是怎么制作的？西藏人为什么要制作这种鼓呢？

人皮鼓起源于西藏农奴制度时期，这是一个在残忍的宗教仪式下诞生的产物。关于它的起源，有很多种说法，其中最广为流传的有三种。

第一，夫妇悲剧与人皮鼓的传说。在这个故事里，人皮鼓的创造者是一对夫妇，他们原本有一个独子，生活的很幸福。却没想到幸福没享受太久，独子就因为意外不幸早夭，于是，心灰意冷的他们便各自去往寺庙修行，以缓解失独的痛苦。

多年之后，这对夫妻中的女子生命走到了尽头，临死之际，她挂心的仍然是幼年早夭的儿子，为了让更多的家庭不再发生这种灾难，她便立下遗嘱，希望自己死后，世人可以将她的皮剥下来，制成手鼓，供万人捶打，以消灾解祸，护佑更多的家庭。

于是，世人遵守了她的遗愿，这才有了后来的人皮鼓。

第二，黑山寺与法爱僧人的传说。据说，唐朝时期，在北台之阴有一座黑山寺，监寺是一个名叫法爱的僧人。法爱虽是僧人，但却六根未尽，在贪欲的作祟下，他贪没了寺庙的钱，并将其用于自己的私人开支，违背了僧人的原则，做下了很多罪孽。

法爱死后，灵魂因此事不得安宁，于是，他托梦给自己的徒弟，将自己做下的罪孽一一告知，并请求其能将自己的皮肤剥下来做成鼓，写上自己的名字，将鼓放在庙中，供万人击打，以此来赎清自己的罪过。

于是，徒弟按照他的遗愿将其皮肤制成了人皮鼓，并在鼓上书写了法爱的名字，后来这种鼓便成为了一种宗教法器，被人们用来祈求平安和赎罪。

第三，16岁少女制作人皮鼓的故事。不同于前两个故事，这则故事是流传最多的一个版本，在这个故事中，人皮鼓的制作背景是在西藏的农奴制度时期。在这一时期，人皮鼓被视为一种特殊的宗教法器，主要用于祭祀活动中，以祈求宽恕或传达心声。

在当时的社会背景下，喇嘛阶级属于西藏的上层阶级，因为当地人迷信藏教，所以喇嘛为了展示自己与神灵的特殊联系，经常举行各种祭祀活动，以获得人们的信任和拥护。

十七世纪中叶，西藏地区连年发生灾荒，百姓生活艰苦。僧侣阶级为了维护自己的特权地位，便编造出神灵降祸的谎言，为了笼络人心以及圆谎，他们声称需要通过杀戮少女来进行献祭，借此消灾解难。

而所谓的少女祭祀也并不是简单的将人杀死就行，喇嘛们认为，只要将少女的皮剥下来制成“人体法器”,即人皮鼓，就能将鼓声传达到天界，引起上天的震动，以祈求宽恕或传达人们的夙愿，从而消灾解祸。

而对于少女祭祀者的挑选也是有要求的，他们认为只有身心纯净的少女才能提供符合制作要求的人皮，因此他们会选择未受污染的少女作为供皮者，也就是没有说过脏话，也没有听过秽语，而且身心纯净的少女才有资格称为供皮者，这样才能让神佛降临。

为了能得到这样一张完好的高品质的人皮，喇嘛们会选择16岁以下的少女，因为她们的皮肤较为细嫩和完整，而少女们一旦被选中，命运就注定是悲剧。

她们在学语之前就会被切除舌头和耳膜，以确保她们不会说出不洁之言或听到不洁的声音。到了5岁左右，她们会被送到寺庙接受所谓的“洗礼”和“精神教化”，学习向佛“献身”的精神，之后的一切行动都要由寺庙中的喇嘛们掌控。

同时，喇嘛们还会在她们的背部涂抹特殊的药水，以保持皮肤的弹性，并通过独处来保证她们的思想不会受到污染。

等到时机成熟的时候，会在其头骨凿开一个小洞，然后向内灌入水银，然后他们会直接活剥少女的皮肤，通常晚上开始制作，黎明时分就能完成。等到制成之后，他们便会拿着“人皮鼓”举行祭祀活动。

说到这里，有人可能会疑惑，既然“人皮鼓”这么残忍，为什么那时的西藏人民对此毫不反抗，难道只是因为信奉宗教吗？

说到这里，就不得不提一提藏教的文化信仰了。

其实，藏传佛教并非西藏的本土宗教，它最早起源于古印度，传到西藏后，藏民将其发展出了独特的传统，这才有了今天的藏教。

虽然藏传佛教有宁玛、萨迦、噶举、格鲁等多种教派，但主要的信仰体系还是活佛转世制度，尤其是达赖喇嘛和班禅活佛系统，可谓是藏传佛教中最为重要的活佛系统。

在藏教中，喇嘛的地位是非常重要的。所谓的喇嘛，其实就是藏教中佛学高深的比丘，也被称为“上师”，他们不仅精通佛教教理，还能将众人普渡到佛地，可谓是藏教中的宗教领袖。

在藏族社会中，喇嘛负责传承和解释佛教经典，通过讲经、诵经等方式，将佛教教义传递给信众。也正是因为如此，他们被藏民视为文化、道德和社会的支柱，在藏族人民心中有着极高的地位和威望。

而到了西藏的农奴制社会这一时期时，喇嘛不仅是宗教领袖，他们还深入参与到信众的日常生活中。从子女出生时的命名，到结婚时的占卜，再到重大事件的决策，喇嘛都扮演着至关重要的角色。这种参与使得喇嘛与信众之间的联系更加紧密，从而增强了信众对喇嘛的信赖。

同时，当时的社会矛盾和冲突比较鲜明，而喇嘛作为宗教领袖和道德楷模，经常参与到社会纠纷的调解中。他们的神判和占卜往往能够平息纷争，恢复社会秩序。这种能力让信众对喇嘛产生了深深的信赖和敬意。

最重要的时，西藏很多年一直施行的是政教合一制度，对于藏民来说，宗教就如同我们喝水吃饭一样非常日常，他们的宗教信仰根深蒂固，所以对于喇嘛的一言一行，他们都非常的信任。

所以，对于喇嘛宣扬的“人皮鼓”的鼓声可以上达天庭这件事，他们自然是十分笃信的。那么，笃信是否就代表一定愿意呢？

说到这里，不得不感叹藏民对于藏教的信仰度确实很高。虽然他们都知道“人皮鼓”的制作过程非常的惨无人道，但他们却始终不曾对此提出过质疑，甚至，他们还会认为，自己的女儿如果可以被选中，那就是一件有着无上荣光的事情，根本不需要怀疑。

当然了，或许也有头脑清醒的人认为这就是一件残忍的事情，但是碍于数量庞大的藏教徒以及当权者的压力，也不敢对此表现出不满情绪。

从这些角度来看，早期的藏教确实不像我们想象的那样，单纯只是修心修身的一种宗教。

受佛教的影响，很多人对藏传佛教一直有一个误区，那就是藏教只强调内心的修行和慈悲为怀的教义，鼓励信众通过修行来达到心灵的净化，并倡导以慈悲心对待一切众生。

殊不知藏教和传统的佛教还是有很大的区别的，相较于传统佛教，早期的藏教有着不为人知的黑暗面，比如他们的密教法术中的双身法、炼尸成金以及各种以人祭鬼的仪式，都是藏教中十分无道残忍的表现。

这些扭曲的藏教教义说白了就是一些不法之徒打着弘扬教法的幌子，满足自己私欲或者欺骗大众的一种手段。

最典型的就是藏教中流传的双身法，它表面上主张教徒只有在欲望中脱离欲乐，才能真正脱生死，人生得到升华，实际上就是一些不安好心的人哄骗女子与自己发生关系，骗财骗色的一种手段。

除了这些之外，早期的藏教还有很多残忍扭曲的教法，根本无法与如今的藏教相提并论。而这种改变都是得益于西藏的解放，我党解放西藏后，发现其中有些教义过于残忍，便进行了废除和禁止，这才有了我们如今看到的以人为本、以善为中心的藏传佛教。

参考资料：

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