“不二法门” 原为佛家语，在众多佛经中都有提及和阐释。最早出自于《维摩诘经・入不二法门品》。从字面意思上理解，“不二法门” 强调的是唯一性和绝对性，要人们超越是非、对错、善恶等相对的观念，其中的 “不二” 是指超越一切二元对立，达到一种绝对平等的真理。

《维摩诘经》是一部在中国流传甚广的大乘经典，记载释迦牟尼佛住世时，印度广严城维摩诘居士示疾，文殊菩萨奉释尊之命率领大众前往探病，所演出的妙法对论与神通示现，主要阐述的即是 “不二法门”。

在这部经中，众多菩萨对不二法门都有各自的理解，如超越善恶的分别、超越垢净、罪福、有为无为、生灭不生灭等，主要都是讲怎么样超越一切相对进入绝对平等的方案，就是不二法门。

因为 “不二” 就是超越一切二元对立，而《维摩诘经》通过各位菩萨的探讨和维摩诘居士与文殊菩萨的对话，深入地阐释了不二法门的内涵。这部经对后世佛教的发展产生了深远的影响，也成为了探讨不二法门的重要经典依据。

不二法门，“不二” 指不是两极端，“法门” 指修行入道的门径。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。

从字面理解，“不二” 强调的是唯一性和绝对性，没有相对的概念。比如在世俗生活中，人们常常会陷入是非、对错、善恶、男女等二元对立的思维模式中，而 “不二法门” 则提醒人们超越这些相对的观念，去寻找一种绝对平等的真理。它不是简单地否定二元对立，而是要超越二元对立，达到一种更高的境界。在这种境界中，一切事物都是平等的，没有分别和对立。

例如，水和波浪其实是一，水是静止相，波浪是以动为相，相状上虽然不同，但本质上都是以湿为体，是一而二、二而一的关系。

同样，镜子和影子也是如此，镜不离影，影不离镜，影子是在镜中显现，镜的作用就是显影，所以镜就是影，影就是镜。由此可见，不二法门的字面意思就是要人们认识到事物的本质是一体的，不能被表面的二元对立所迷惑。

在佛经中，对不二法门的解读方式多种多样。以《维摩诘经》为例，文殊菩萨说：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。” 这意味着在佛经中，不二法门是超越语言和思维的，不能通过言语来表达和理解。

只有当人们超越了言语和思维的束缚，才能真正进入不二法门。另外，在《维摩诘经・不二法门品》中，众多菩萨都各自阐述了自己对不二法门的理解，有的说超越善恶的分别就是不二法门；有的说超越垢净、罪福、有为无为、生灭不生灭就是不二法门。

这些解读方式都强调了不二法门是超越一切相对的概念，进入绝对平等的真理。例如，佛法又被称为 “不二法门”，其实就是源于 “缘起性空”，“不二” 就是只有 “一”，这个 “一” 就是 “缘起性空” 的 “空”。

正因为万物都是缘起而生，缘散而灭，所以没有绝对的生灭，“生灭” 也是可变的一种中间状态，并不是确定的开始和结局。万物永远在变化中，唯有 “变” 是不变的，这就是佛学的世界观，也体现了不二法门的内涵。

南怀瑾先生对不二法门有很多深刻的解释。比如他说道家讲 “一”，佛家讲 “不二法门”，“不二” 就是 “一”，本来很简单一句话，一玩弄文字就看不懂了。所谓 “不二法门”，一个叫做 “一”，一个叫做 “不二”，“不二” 就是 “一”。南怀瑾先生还指出，学佛的人，首先遇到的一个困难，就是觉得思想、妄念不能断。其次觉得自己没有办法真正入定。在这种情况下，许多人学佛学了很久，打坐也很用功，但始终无法入定，原因之一就是对定没有认识。

佛家讲修定，定在哪里？定在专一；道家讲的是静，静在哪里？静在专一。“一” 在哪里？一在零那里，那个零就是 “一”；零又是空的，清净无为，那才是 “一”，你有个 “一” 可守的话，那就是 “二”。这也体现了不二法门的思想，即要超越二元对立，达到一种清净无为的境界。

另外，南怀瑾先生还提到，《圆觉经》讲的是一乘圆教，没有所谓大乘、小乘之分，只有 “见性成佛”，而且是无所偏的圆教。

“不二随顺”，不二就是唯一，一真法界，也即是圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛；天堂有佛，地狱有佛；善人心中有佛，恶人心中有佛；一切众生性相平等，此谓不二法门。出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉；无处不圆觉。

作为佛教中的一个重要概念，不二法门是超越语言和思维的，不能通过言语来表达和理解，只有当人们超越了言语和思维的束缚，才能真正进入不二法门，同时，也有助于人们培养平和的心态，减少因对立观念带来的冲突和焦虑。