公元前210年，徐福带着数千童男童女远渡重洋。从此之后，徐福去哪儿了？没有人能给出确切答案。但是，后人并没有忘记徐福。中日双方都为纪念徐福兴修了大量庙宇，组织了许多祭祀活动。 浪涛翻涌，木船随波起伏。徐福带着数千童男童女远渡重洋，身后留下秦始皇的严令，面前是未知的大海。船只渐渐消失在天水相接的尽头，岸上的目光再也无法追随。自此以后，他的去向成谜。史书留下寥寥几句，后人则留下无尽猜想。 故事的吸引力在于消失与悬念。一个被帝王信任的方士，带着上千人离开本土，却未曾归来。他可能登上陌生的土地，可能建立新的聚落，也可能葬身海底。无论真相如何，传说开始在岁月中扩散，成为中日两国都难以忽视的文化印记。 徐福出生在齐地琅琊，自幼以聪慧闻名。通晓天文，擅长医术与炼丹，被称作“方士”。秦始皇渴望长生，寻求仙药，于是重用他。面对君王的期待，徐福提出出海求仙，目标是传说中的蓬莱、方丈、瀛洲。带着信任，他得到了庞大物资与随从，开始了命运之旅。 第一次东渡在公元前219年。史书说他遇到鲛鱼，无法前行。徐福回到咸阳，报告阻碍，要求更多童男童女与工匠，甚至索取武器。秦始皇心中执念未灭，于是答应。更大规模的船队出发，载着粮食、种子、工艺师傅以及数千童子，驶向大海深处。 前210年，这支船队再度启程。史书记载寥寥，仿佛一夜之间，浩荡船队消失不见。没有归程的脚步，没有奏报的书信。自此以后，徐福的身影便与海洋融为一体。只有流传下来的传言，指向不同的方向。 三国时期的史料说他抵达“夷洲”或“亶洲”。有人认为是台湾，有人认为是琉球，也有人大胆推测是日本。记载模糊，争议不断。五代时的《义楚六帖》首次明确提到富士山，称徐福后代以秦为姓，似乎已在日本扎根。徐福的形象逐渐与日本联系起来，被当地记作移民始祖。 日本史书在中世进一步神化。富士山脚下的传说，把他塑造成带来稻作、医药、纺织的文化使者。祭祀活动在多个地方展开，神社与庙宇陆续建起。新宫、佐贺、熊野等地，都把他供奉为农业与医药之神。碑刻记述他带来谷物与养蚕，教人织布与医病。传说与民俗交织，让徐福逐渐成为地方信仰的一部分。 在中国，记载并不如此神话。司马迁在《史记》里只留下简短记述，说徐福带数千童男女去海中，再无归音。对中国学者来说，这是一段历史谜团，也是方士游说的典型案例。有人认为徐福借此逃避秦廷，带人迁徙，另立国度。也有人怀疑他死于海上，从未抵达任何彼岸。 矛盾由此产生。中国的态度谨慎，更多停留在疑案层面。日本的态度则热烈，把徐福纳入本土文化脉络，甚至设庙祭祀。不同的立场，反映不同的历史需求。对于日本人，徐福象征着古代交流的纽带，赋予农业起源的神圣性。对于中国人，徐福更像一段未解的故事，一个关于方士、帝王与海洋的悬念。 中日两国在现代都把徐福作为文化桥梁。山东临沂、江苏赣榆等地，陆续修建徐福祠与纪念馆，把他当作历史人物加以缅怀。日本的和歌山、佐贺等地，则不断举行祭祀，把他当作祖先供奉。每逢祭日，人群聚集，诵读古文，焚香祈福。庙宇钟声回荡，徐福的名字再一次被呼唤。 甚至有现代研究试图通过基因溯源寻找答案。有日本人自认是徐福后代，主动接受检测。结果显示无明确遗传联系，引发争议。科学未能解答谜团，反而让信仰者更加执着。对于他们，血缘证据并不重要，文化认同才是核心。徐福早已超越血缘，成为一种精神象征。 在祭祀场景里，徐福被奉为“司农神”或“医药神”。供桌上摆放稻谷、药草，象征他带来的技艺。村落传说讲述他如何教会人们耕种，如何引入新的植物，如何医治疾病。这些故事代代流传，把一个历史人物转化为地方守护神。 史学界不断尝试还原真相。有人考察秦代航海技术，推测船队有可能到达九州沿岸。有人研究文献，发现徐福记载与后世传说之间存在明显断层。也有人在考古现场寻找线索，希望能找到中国移民在日本早期的遗迹。尽管如此，确切证据始终缺失。 徐福的命运就这样悬而未决。大海掩盖了一切，只有传说漂浮在时光里。中国的史书留下谜团，日本的庙宇留下记忆。两种视角交织，形成了跨越千年的文化共鸣。徐福成了沟通两国的象征，也成了研究者难解的课题。 从方士到商贾，从史书人物到神祇，徐福的形象不断演变。一次海上远航，本该是秦始皇长生梦的一部分，却在历史里开辟出另一条叙事路径。童男童女的背影消失在浪涛中，却在传说里永远存在。人们一边追问徐福去了哪里，一边继续祭祀，继续讲述，继续寻找。 公元前210年的远航，直到今天仍旧余音未绝。大海没有交回答案，庙宇与传说却让人们坚信徐福的存在。中日两国都用自己的方式记住他，把他放在记忆深处。或许，正是这份不确定性，让徐福的故事永远鲜活，成为跨越国界的共同记忆。