恺加王朝初，什叶派逐渐脱离国家体制而形成独立的体系，进而质疑世俗王朝的合法性，教俗关系随之趋于恶化，新的教法学派欧苏里派遂应运而生。 欧苏里派倡导理性和创制的法律实践，强调伊智提哈德即教法学家的独立判断，否认世俗君主的宗教权威，进而阐述什叶派穆斯林绝对顺从教法学家取代绝对顺从世俗君主的政治原则。欧苏里派认为，直到隐遁伊玛目复临之前，宗教学者的责任在于引领信仰和实施教法即行使监护权。欧苏里派将什叶派穆斯林区分为穆智台希德与穆卡里德，穆智台希德系精神导师和信仰楷模，穆卡里德系追随穆智台希德的普通信众，穆卡里德通过穆智台希德发布的富图瓦实现与隐遁伊玛目的沟通，具有独立于世俗君主的特殊地位。欧苏里派认为：统治世界的最高权力只属于穆智台希德，一位圣洁而通晓治国之道的智者。既然穆智台希德是神圣的因而也是爱好和平的人，所以需要国王挥舞宝剑和仲裁纠纷，但是国王必须作为穆智台希德的代理人和从属者才能行使自己的权力。相比于阿赫巴尔派主张什叶派穆斯林对于隐遁伊玛目的绝对服从，欧苏里派强调什叶派穆斯林应当追随和效法同时代的穆智台希德。欧苏里派的兴起，作为萨法维王朝末期王权衰微的逻辑结果，强调伊智提哈德的合法性和所谓效法渊源即穆智台希德的必要性，倡导宗教学者特别是穆智台希德的创制实践，开辟了什叶派乌莱玛挑战王权和角逐政坛的先河，集中体现了宗教政治与世俗政治的激烈抗争。 18世纪末，著名宗教学者阿加·穆罕默德·巴基尔·贝赫贝哈尼（1706—1790）指责阿赫巴尔教法学派为“不信者”，排斥阿赫巴尔教法学派的宗教学者，进而确立了欧苏里教法学派在伊朗的主流地位，穆智台希德则取代国王而被视作隐遁伊玛目在人间的代表和什叶派穆斯林的宗教领袖。所谓的穆智台希德不同于远离人间的隐遁伊玛目，他们生活在现实的世界，是什叶派穆斯林的“效法渊源”抑或信仰楷模。与萨法维王朝相比，恺伽王朝的君主逐渐丧失宗教权力，国家体制亦由教俗合一转变为教俗分离，进而形成宗教政治与世俗政治的制约和角逐。