1661年，金圣叹被砍头时，他悄悄对刽子手说：“我耳朵里有200两银票，你先砍我，钱就归你了！”刽子手听后大喜，这买卖可干，手起刀落，刽子手赶忙捡起纸团，然而打开后，大惊失色！ 刑场上的金圣叹，面对死亡时仍然保持着戏谑的姿态。
当他主动要求首当其冲受刑时，以“耳藏银票”引诱刽子手，实则是金圣叹精心设计的临终恶作剧。
当刽子手发现纸团时，金圣叹早已身首异处，却用“好”“疼”二字完成对暴力的终极嘲讽，这既是对肉体痛苦的戏谑，也是对时代荒谬的控诉。
金圣叹对于权威的挑衅始于科举考试。
15岁的时候金圣叹首次参加科举应试，考题《西子来矣》本需论述西施救国，但调皮的他却写下打油诗：“出其东门，西子不来……出其西门，西子来乎？”
这种以地理方位戏弄考题的方式，气得考官将金圣叹永久禁考，此后金圣叹还是屡次化名参考，持续挑战科举考试的权威。
面对《孟子将朝王》，在考卷四角各写“吁”字，讽刺帝王上朝的仪式化。
作答《如此则动心否乎》时，连书39个“动”字，调侃孟子“四十不动心”的虚伪。
最后即便是金圣叹认真应试拔得头筹了，可他依然坚定的拒绝入仕，用行动宣告“功名如粪土”。
这种反叛精神，就是金圣叹对明清思想禁锢的无声抗议。
当其他文人沉迷于八股时，他就已经开始批注《水浒传》《西厢记》了，将通俗文学抬至“六才子书”高度，挑战程朱理学的文化霸权。
可这样的人，在那样封建等级森严的社会中，金圣叹是很容易吃大亏的。
1661年的“哭庙案”，就成为金圣叹命运的转折点。
当时的吴县县令横征暴敛，私吞粮食30万斤，导致灾民饿殍遍野，社会动荡不安。
金圣叹是万万看不惯此人的做法的，于是就联合了上百余名士子，借顺治帝驾崩之机，在孔庙哭诉 冤情，写下檄文直指巡抚朱国治官官相护。
而当时的清廷为了震慑江南士族，将抗议定性为“惊扰先帝灵位”，抓捕18名主犯，其中就有金圣叹。
狱中酷刑下，金圣叹仍然不改其志，受三十大棍时还笑称“痛快”。
甚至在判决书上批注“杀头至痛也，籍家至惨也，圣叹无意得之，不亦异乎？”
这简直就是把审判变为自己文学创作的灵感，可以说是“前无古人，后无来者”了。
金圣叹的“荒诞”实际是乱世文人的生存策略，他青年时期借鬼神之名行批判之实，连钱谦益等权贵 都成为其信徒。
这种“装神弄鬼”，既是对思想禁锢的迂回突破，也是知识分子在专制下的无奈选择。
可以说，金圣叹的死折射出中国文人的永恒困境：当道义与强权冲突时，是屈从生存还是以命相搏？
而金圣叹他选择用幽默消解暴力，用荒诞对抗荒谬，这种精神在当代仍然极具深意。
在功利主义盛行的今天，金圣叹的幽默提醒我们保持对体制的批判距离。
他的哭庙抗争证明，文人不应只是书斋里的思辨者，更需成为社会良知的守护者。
刑场上滚落的“好”“疼”纸团，既是肉体消亡的痛楚，更是精神超越的快意。
正如金圣叹在批注《水浒传》时所写的：“读之如千里群龙，一齐入海，更无丝毫未了之憾。”
这位用生命践行“游戏人间”的狂士，终以最戏剧化的方式，完成对专制王朝的终极嘲讽。
参考来源：人物篇(4)：金圣叹：“你砍我的头，我逗你玩”．人民网
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