这块石片上描绘的图案，生动的展现了一位古埃及拉美西斯时期法老击杀狮子的狩猎场景，其中狮子象征着古埃及的敌人，在画面旁边的草书体文字写道：“斩杀所有外邦之敌，愿法老长生、繁荣、健康。” 这块石灰石片是一块用来绘画草稿的石片，由霍华德·卡特在1920年为卡纳封伯爵进行的发掘中于帝王谷发现，其中石片背面是一首古埃及皇家赞美诗。 根据发现物分配规则，这块石片被归入卡纳冯伯爵名下，1926年，爱德华·S·哈克尼斯购买了这件藏品，并将其捐赠给了大都会艺术博物馆。 尽管在这片皇家墓地中出土的许多带有图案的石片显然是艺术家为创作而进行的试画，但这一情况并未出现在其他皇家墓穴中，其人物形象也不符合正式绘画的严格比例。 石片上描绘的场景以简洁而精炼的线条勾勒而成，创作者是一位技艺高超、手法娴熟的艺术家，他在创作时并未依赖网格线作为指导。 这幅画作可能是艺术家自娱自乐的成果，也可能是艺术家通过画面表达了希望统治者成为埃及强大保护者的美好愿望。 皇家赞美诗是古埃及文学中一种重要的体裁，其通常用来赞美法老的神圣权威、统治功绩及其与神明的密切关系，这些赞美诗不仅是宗教仪式和国家典礼活动的重要组成部分，还具有深厚的文化意义。 皇家赞美诗的题材通常围绕以下几个主题展开： ①法老的神性：强调法老是神的化身或神的后裔，与诸神（特别是太阳神拉、阿蒙神）有紧密联系。 ②统治功绩：赞美法老在战争、农业、建筑等领域的成就，突出其治理国家的能力。 ③保护和庇佑：描绘法老保护人民、击退外敌、维持秩序（玛阿特或马特 ，即宇宙秩序）的形象。 ④丰收与繁荣：表达法老为国家带来富饶与和平的祝愿。 书写皇家赞美诗时，要求语言优美、结构严谨，常使用象征、隐喻等修辞手法，这类作品通常由专业的文士和宗教人士创作，他们不仅具备文学才能，还对神学和国家事务有深刻理解。 皇家赞美诗的书写者通常是宫廷文士或神庙的祭司，这些人受过良好的教育，精通象形文字和神圣文字。 他们负责为法老书写赞美诗，以满足不同场合的需求，例如加冕仪式、宗教庆典或战争凯旋庆典。 值得一提的是，埃及中王国时期的文士伊普·维尔和新王国时期的文士彭塔乌尔是皇家赞美诗领域中较为著名的人物。 皇家赞美诗的内容通常包括以下几个方面： ①法老与神的联系：强调法老是太阳神拉的化身或神明所选定的统治者。 ②战争与胜利：详细描绘法老在战争中的英勇表现和取得的辉煌胜利。 ③建筑成就：歌颂法老修建神庙、金字塔等伟大工程。 ④对人民的庇护：展示法老作为"牧者"，为人民带来安全和繁荣的形象。 ⑤神明的祝福：通过神谕或祭司的口吻，宣扬神明对法老的认可与支持。 著名的皇家赞美诗及其考古发现如下： ①《太阳颂》，其作者为法老阿肯那顿或其宫廷文士创作。 其内容为歌颂太阳神阿顿的伟大，反映了阿肯那顿一神论改革时期的宗教理念，此诗在阿玛尔奈遗址发现。 ②《卡迭石战役颂》，其作者为文士彭塔乌尔。 其内容为记录拉美西斯二世在卡迭石战役中的英雄事迹，是世界上最早的战争文学之一，发现于阿布辛贝勒神庙。 ③《胜利颂》，其作者未知。 其内容为描述图特摩斯三世征服亚洲的功绩，发现于卡纳克神庙。 ④《荷鲁斯之子赞歌》，其作者未知。 其内容为强调法老作为荷鲁斯之子的合法性，常出现在法老的登基典礼中。 关于古埃及皇家赞美诗的起源、发展、兴盛与没落 ①起源 皇家赞美诗的起源可以追溯到古王国时期，当时，法老被视为太阳神拉的后裔，皇家赞美诗最早以宗教颂歌的形式出现，用于法老的加冕仪式和祭祀活动。 ②发展 中王国时期，随着文学和文士阶层的发展，皇家赞美诗的形式和内容逐渐丰富，开始加入更多修辞手法和文学表达。 此时的赞美诗更注重法老的实际成就与社会贡献。 ③兴盛 新王国时期，皇家赞美诗进入巅峰。 尤其是在图特摩斯三世和拉美西斯二世统治时期，这种诗歌大量涌现，不仅被用来颂扬法老的功绩，还成为政治宣传的重要工具，神庙墙壁上经常刻有这类作品。 ④没落 随着晚期埃及王国的衰落和外族入侵，法老的权威逐渐削弱，皇家赞美诗的创作热潮也随之消退。 希腊化时期，埃及的文化逐步与希腊文化融合，传统皇家赞美诗最终消失。 时期：古埃及新王国拉美西斯时期，第20王朝 时间：约公元前1186年至前1070年 地点：埃及底比斯帝王谷，图坦卡蒙墓（KV62）入口附近的遗迹 材质：石灰石，墨水 尺寸：高14厘米，宽12.5厘米，厚1.5厘米 收藏编号：26.7.1453 展览位置：第124号展厅 参考资料： 多萝西娅·阿诺德于1995年编著，“大都会艺术博物馆公报”。 凯瑟琳·H·罗里格于2008年发表的“石片”一文，摘自“穿越巴比伦：公元前两千年的艺术、贸易与外交”。 多萝西·W·菲利普斯于1942年所著，“古埃及动物，图画书”。