李叔同感到生者流离，逝者不作，常有魂魄秋草、生也渺茫的悲凉。 杭州生活的幽静，也给了他更多的内省的机会，此间他的诗词作品，出现了大量的宗教意象，如《幽居》、《幽人》、《天风》、《朝阳》、《落花》、《月》、《晚钟》。其中《落花》、《月》、《晚钟》这三首诗，可以代表他内心经历的三种境界： 落花 纷,纷,纷,纷,纷,纷… 惟落花委地无言兮,化作泥尘； 寂,寂,寂,寂,寂,寂... 何春光长逝不归兮,永绝消息。 忆春风之日瞑，芬菲菲以争妍； 既乘荣以发秀，倏节易而时迁。 春残，览落红之辞枝兮，伤花事其阑珊； 已矣！春秋其代序以递嬗兮，俯念迟暮。 荣枯不须臾，盛衰有常数； 人生之浮华若朝露兮，泉壤兴衰。 朱华易消歇，青春不再来。 首先是《落花》表现一种审美境界，感悟到美好难再、生命无常，仍有感性生命的执著，充满惋惜与忧伤； 月 仰碧空明明，朗月悬太清。 瞰下界扰扰，尘欲迷中道！ 唯愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳。 虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！ 唯愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳。 虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望! 仰碧空明明，朗月悬太清。 瞰下界暗暗，世路多愁叹！ 唯愿灵光普万方，拔除痛苦散清凉。 虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！ 唯愿灵光普万方，拔除痛苦散清凉。 虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！ 然后是《月》，已有空灵气，祈望那“虚渺无极”、“圣洁神秘”的灵光境界，此时的悲伤出现内省与反思的迹象，思想开始向往宁静； 晚钟 大地沉沉落日眠，平墟漠漠晚烟残。 幽鸟不鸣暮色起，万籁俱寂丛林寒。 浩荡飘风起天杪，摇曳钟声出尘表。 绵绵灵响彻心弦，黝胸幽思凝冥杳。 众生病苦谁扶持？尘网颠倒泥涂污。 惟神悯恤敷大德，拯吾罪过成正觉。 誓心稽首永皈依，瞑瞑入定陈虔祈。 倏忽光明烛太虚，云端仿佛天门破。 庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。 浴灵光兮朝圣真，拜手歌神恩! 仰天衢兮瞻慈云，若现忽若隐。 钟声沉暮天，神恩永存在。 神之恩，大无外。 最后是《晚钟》，大地沉入黑暗，万籁俱寂，悠扬的晚钟自灵魂深处响起，神光大明。这是内在启悟的境界，神圣而静穆。在那昭朗万有的寂静的生动中，许诺着无限的赐福。“神之恩，大无外。” 穿越极度的痛苦与绝望，人最终在广阔无边的神恩中获得幸福与安宁。大丈夫出家的奥秘，在于对生命事实本身的感悟与弃绝。之所以不可与人道，是因为那是一个非常内在化的过程。佛门大德剃度，多在弱冠，修学入道，实为一个自然渐进的过程。 弘一出家已届不惑之年，经历了一个自觉决绝的过程，尤为不易。震华法师举中年出家之因缘，“或在情场失足，或惊锋谪余生，或罹家族重变，或受生活驱逼，于是以沙门为逋逃薮，掩护袈裟之下，安心受供。” 然叔同出家，都不出上述，因为所有上述的原因，都在外在生活中，没有触及内在心灵的动机与过程。大丈夫出家，不可与世人道。有灵性的人，不说也明白；愚钝者说也不明白。就像潘沙对堂吉诃德的作为感到困惑：“一个人过得好好的，怎么就疯了呢？” 才子做了和尚，生命从绚烂到枯寂，两种极端化的生存境界间的转折或更换，来得如此突兀如此悬殊，若没有脱胎换骨的大感悟，无论如何是做不到的。 但是，一旦体验到那种内在极度的痛苦与绝望，弃绝尘世的过程，也就既不痛苦也不艰难了。 恰恰相反，那是一种解放，从中可以体验到幸福的轻松与宁静的温暖。世间人看李叔同出家和出家后的修行，常因惊异而景仰；而在弘一法师自己的体验，一切都自然安然，恰如水流花开，云去月来。 他变成了在这个世界中生活的另一个世界的人，行止该定，气象轻逸温润。若有世人惊异与敬重，也都是清净界外的感动。  审美的人是向活而生的人，他面对的是有情；宗教的人是向死而生的人，他面对的是虚空。而一旦面对虚空，舍弃自我，爱恨情仇、生老病死，都无所牵累无所畏惧了。审美的人觉悟到虚空，却选择贪恋放纵生命，最终被虚空击毁。审美的人总是困扰于自我，追求自我令人焦虑，失去自我令人痛苦。#分享最喜欢的诗# #你最喜欢的诗人# #荐赏最喜欢的诗# #这首诗喜欢吗# #每日一诗推荐# #每日一诗词分# #每年读书打卡# #阅读摘要打卡# #＃每日一诗＃# #打卡学习～# #今日诗文分享#