公元前219年，徐福在秦始皇的授命下，带领着三千童男童女和足够三年所需的衣物器具，浩浩荡荡地坐船出海，东渡瀛洲。

此次东渡的目的，就是为了给秦始皇寻找长生不老药。

徐福原本是齐国的一个“方术士”，为何会被始皇帝如此信任呢？

在古代，方术士的职业范围很广，它包含医学，天文，地理，占卜，航海，命理等，往往什么都懂一点，但不会太深入。

当然了，最重要的一点就是，方士能“保”长生。

这种在后世人看来属于“骗子”的职业，在先秦时期却大受统治者欢迎，甚至还被视为座上宾。

这是因为在先秦时期贵族圈子中有一个很流行的“传闻”，说是在勃海（渤海）中，有三座神山，这三座神山很奇妙，不是想登岸就能登岸的，需要天时地利人和，而这三座神山中，有仙人居住，他们手上有不死药，人吃了能长生不老，这里的动物都是洁白无瑕的，宫殿全是用金银打造的。

按这种说法，别说古代，就连现在听起来，都十分令人心动。

于是乎，派方士去找仙丹也成为帝王们的一种潮流。齐威王、齐宣王、燕昭王都曾派过方士去找仙丹。虽然他们三位压根没有长生，但这并不影响秦始皇觉得自己会成为那个幸运儿。

公元前219年，秦始皇第二次出巡到达山东，徐福就对秦始皇说：“大海之中，有三座神山，名字叫做蓬莱，方丈，瀛洲，那里边住着神仙，您给我3000童年童女，我去找到神仙，为您求得仙丹”。

徐福发挥自己方术士的职业特长，绘声绘色地把三座神山描述得仿佛近在眼前。

秦始皇一听，心里一阵激动。

于是，秦始皇大手一挥，拨下足够3000童男童女三年衣食住行的巨额花费，让徐福带着大家伙出海找神仙。

安排了徐福的新项目之后，秦始皇就满怀期待地回到了咸阳。

话说徐福带着3000童男童女出海后，他以修仙访药之名，过得逍遥自在。

徐福离开的这几年，秦始皇也干了不少大事。

就比如公元前212年，秦始皇觉得自己住的皇宫太小，就在骊山下修建一座更大的宫殿，也就是耗费巨资和无数人力的“阿房宫”。

秦始皇的宫里，除了徐福之外，还有很多的方术士帮秦始皇求仙炼药。

其中以卢生、侯生为首的方术士多次求仙失败，再加上目睹了秦始皇横征暴敛的种种暴行之后，他们开始担忧自己的职业生涯。

卢生站出来劝退道：“这世上哪有长生不老的药，不过是忽悠皇帝混点钱财罢了，如果我们迟迟弄不出丹药，以始皇的脾气，我们的小命迟早是保不住的。”

几位方术士一听，也是啊，忽悠得了一时，忽悠不了一世。他们便使出“三十六计，走为上计”，带着巨资，偷偷地溜出了秦宫。

秦始皇听说仙药班子全体解散了，他怒气冲冲，越想越恼火：“之前说文人闹事，老子把六国的史书都给烧了，请你们这些方术士过来，好吃好喝的招待，没想到你们就是这样坑老子的！还有那个徐福，钱拿走了不少，这么多年了，连根毛都没找到，你们这群方术士，没有一个好东西！”

怒发冲冠的秦始皇当即下令在咸阳城内搜查方术士，并将抓获的460人全部坑杀。

这就是历史上有名的“焚书坑儒”，所谓“坑儒”，其实坑的就是方术士。

坑完方术士之后，又过了两年，秦始皇开始了第五次出巡。

秦始皇再次来到山东，徐福对之前的“坑儒”活动也有所耳闻，还不等秦始皇问他，他便主动向秦始皇汇报工作进展。

徐福再次发挥表演特长，他对秦始皇说道：“我们在蓬莱仙岛上找到了仙药，就等着上仙岛，可惜被海中的一条巨大鲛鱼给挡了道。”

秦始皇一听，感觉有戏，他顿时把怨气抛到了九霄云外，忙问徐福如何进一步登岛。

此时徐福一脸自信地回道：“请始皇派出精驽人马，射杀鲛鱼，方可登岛。”

蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。——《史记 秦始皇本纪》

秦始皇摸了把胡须，哈哈一笑：“这好办呐！传话下去，迅速整备人马，寻海上鲛鱼。”

精骑部队拿着连弩到海上寻找了一番，还真的见到了一个大鲛鱼，一发连弩下去，这个鱼被杀死了。

鲛鱼被杀死后，徐福也就没有理由不出海了。

公元前210年，徐福再次率众出海。

至于徐福后来怎么样了，史记上没有明确记载，徐福的结局也是众说纷纭。

主流说法是徐福在大海中遇到意外身亡。

也有的说徐福一行人来到了"平原广泽"，当地气候温暖、风光明媚、人民友善。徐福便停下来，自立为王。他教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回中国。

不论哪种说法，都能猜测到，徐福出海后，无论他是生是死，他都不可能再回来了。

毕竟，仙药是不可能有的，他不能两手空空地回来见秦始皇。

如果徐福没有在海中遇难，那么，他最后去了哪里呢？

关于这一点，在《史记.淮南衡山列传》中，只有一句话提到了。

徐福得平原广泽，止王不来。

这话意思是说，徐福出海后，他找到了一片有平原有水源的地方，在那里称王了，从此再也没有回来。

正因为司马迁的这句话，才引发了徐福结局的第二种猜想。

至于这个“平原广泽的”地方是不是日本，司马迁老先生没有说。

但根据种种迹象，从侧面反映出，徐福应该真的去了日本。

说句玩笑话，在中国，徐福的热度和推广度还不如“徐福记”（台湾知名糖果品牌）。

然而在日本，徐福却被奉为了神。各种徐福庙、徐福墓、徐福祠、徐福碑就有50多个，与徐福有关的故事传闻则数不胜数。

在日本关西的新宫市，有上千字的碑文，自称徐福之墓就在他们那里。

新宫还有一整套与徐福的文化。商业链有“徐福寿司”、“徐福酒”，在文化上，新宫有很出名的“徐福大祭”，而在建筑上，还有很多以徐福为祭祀主体的庙院，以至于整个新宫，都有着很浓重的“徐福味”。

而且，日本还有多个旅游景点与徐福有关系。

就比如位于日本京都附近的一个小村庄，据说这里是徐福来日本上岸的地方。

根据村口的指示牌所写，徐福的上岸处在前方200多米远的海边。

沿着指示牌方向走，就会看到一根石柱，上面写着“东极”二字。

说来也巧，浙江省舟山新区也有一个“东极岛”，也有徐福的传说。

莫非，徐福所到之处，必有“东极” 相伴？

沿着景点指示牌，穿过一个神社后右拐，就能看到一个山洞。

在洞口边上，立着一个牌子，指明这个洞是徐福当年居住过的山洞。

再往前走，看到了一块碑，上书“方士徐福上陆之地”。

在徐福上岸处，有一个叫作“新井崎神社”。

碑文上说，徐福当年从这里上岸后，将带来的数千童男童女安顿在附近，自己还当了村长。

除此之外，徐福也被认为是日本的“农神”、“药神”，地位等同于女娲、神农氏、黄帝之于我们华夏子孙一般，若是综合日本社会中，各地区、各阶级对于徐福的“认知”言论，那么就会得到一个概念：徐福真的是日本人的祖先。

以上所述，都是在日本当地，真实存在的地标。

或许有人会说，地理建筑可以人为加以设计，那么，有没有什么历史文献资料等相关说明呢？

在中国，第一次提出徐福到达日本的，是五代时期济州开元寺的一个叫作义楚的僧人。

在他所著的《义楚六帖》中，首次提到徐福达到日本的故事。

那么，一个整天在庙里念经的出家僧人，他怎么能知道徐福到了日本呢？

义楚在书中也说得很清楚，这件事是他从一个日本高僧“宽辅”那里听来的。当年日本僧人来中国搞佛学交流时，给他讲起了徐福的故事，于是义楚便记录了下来。

也就是说，“徐福到达日本”这个说法，归根到底，还是从日本流传开来的。

日本最早的史书《古事记》中，也讲述了日本的创世始祖——伊奘诺尊（男神）和伊奘丹尊（女神）是乘坐着鹢鸟船，从天国降临日本的。

试想，当时还处于石器时代，过着茹毛饮血生活的日本人，他们突然发现大海上驶来一艘巨船，船上的人穿着华丽的衣服，拿着锋利的兵器，在他们心目中，这群人，可不就是“神仙”。

而日本古书上记载的“伊奘诺尊（男神）和伊奘丹尊（女神）”，极有可能就是指徐福和他的老婆。

或许，徐福自己都没有想到，他原本是指望到蓬莱仙岛去寻找神仙的，一不小心，自己反而成了当地人心目中的神仙。

于是，徐福索性就以神仙的身份在当地住了下来，以神的名义，统治了这个小岛，成为了日本人口中的第一代天皇“神武天皇”。

日本的史书《日本国史略》中也写道：“孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。

当然了，史书都是人来写的，有没有将民间故事加以篡改，这个也不好验证。

如果说日本的史书骗人，那么，考古应该就是最无声但最公正的历史了。

从日本的考古发现，就在秦末时期，日本社会发生了一次巨大的变化。

徐福出海的年代，日本还处于石器时代，但也就在这段时期，日本迅速从石器时代进入了青铜器时代，水稻和文字都开始出现，就连日本人的身高，也是在那个时候开始变化的。

由此，不妨大胆推断，也许正是因为徐福到达了日本，给日本带去了先进的先秦文化，青铜技术，农业技术，这才推动了日本社会的发展，提高了他们的文明层次。

一直到现在，日本的首脑和日本皇室直系血统异口同声地“认祖归宗”，再次把徐福及秦人“东渡日本、创造日本人”的言论推到了舆论热潮。

1994年1月28号，日本首相“羽田孜”在出席一个“徐福东渡”的研究会时，曾经说过：“我的祖先也是中国人哩”。

有人觉得羽田孜只是政府首脑，日本“血统”尊贵与否，还得看是不是天皇一脉的。

无独有偶，昭和天皇的弟弟崇仁亲王曾经也公开说过：“徐福是我们日本人的国父”。

结合日本著名的有着中国秦汉器具色彩的“弥生文化”，这么多年了，每每提起徐福和日本起源，都能引发热议。

正因为我国对于徐福后来的历史一片空白，所以被日本人这么一闹腾，徐福完全就变成了他们自己内部的争论了。

回顾古代日本和中国的外交，不难发现，在唐代，日本极其崇拜中国，而“徐福”之说也是在那一个阶段，开始被他们大肆宣传的。

或许，他们当时的目的，就是为了获得唐朝的青睐，以此获得中国给予他们更多的帮助和资源。

唐朝以后，到了五代、宋朝时期，日本人这种“认祖”的势头没有丝毫减弱，徐福渐渐成为了一个“神话”，这也是为什么日本人对古代中国文化那么推崇的根本原因。