金代时期著名书画家王逵《岩山寺壁画》传世经典绘画艺术赏析

琴棋书画，古代被称作文房四艺，是文人墨客颇为称许的娱乐活动，古人认为，抚琴、弈棋、写字、作画，或者只是听琴、观棋、赏字、阅画，领会诗情画意，能赏心悦目，陶冶情操，有益于健康和长寿。东晋出现的那些生活用品、山川河流，真实地反映了当时人们的生活方式和科技水平，结合字画年代背景的记载，赏字更是别有一番趣味。

——题记

金为女真族，在我国黑龙江、长白山一带。建于哈尔滨市阿城区。自乌蒙乃起开始强盛。至宋徽宗时，完颜阿骨打为王，更加强大，打败契丹。1115年，阿骨打称帝，定国号金，灭辽。1127年，攻入汴梁，虏徽、钦二帝，宋南渡，北中国大部分地区即为金人统治。金自立至亡，经历近120年。这个由渔猎为生的女真人所建立的王朝，在蒙古与宋朝的对峙中治世119年，最终殆亡于宋蒙的合谋，没入荒烟，遭人遗忘。

女真贵族在吸收汉文化方面做出了极大努力。金主完颜亮、完颜允恭和皇族完颜璹、等皆以能诗擅画著称，都是金代皇族和帝王画家。

完颜亮本名迪古乃，字元功，喜延接儒生，为人“英锐有大志”。中国历史上最为荒淫残暴的帝王之一，但也是著名的文学家和画家。

金显宗(1146—1185)女真名完颜胡土瓦，是金世宗完颜雍第二子，好文学，工诗善画，尤工画人、马及墨竹。

完颜璹在正大初年(1224)封密国公，与金代著名文人赵秉文、杨云翼、雷渊、元好问、李汾、王飞伯等交往。亦善北宋文同等开创的文人墨竹画，家中所藏书画极多。宣宗完颜珣南迁时，他把所有的书画都带到汴梁，可见他对中原文化的喜爱。可惜上述诸人皆无作品流传下来。

12世纪的金代疆域

金代也似宋和辽，在“秘书监”下设有书画局。局内有“直长一员，正八品，掌御用书画扎纸。都监，正九品，二员”。又在少府监下设“图画署”“掌图画镂金匠”。由于金代贵族更重视歌舞和手工艺品，所以也更重视装饰性绘画，即使在“裁造署”内，也“有绘画之事”，从这个角度讲，金代上层对绘画似乎更为重视。

金代宫廷内除本族画家外，更多地吸收了北宋画家及民间艺人。靖康之变，汴京被金兵洗劫，一部分画家被掳北去，宫廷藏画也多归金人所有，这对金代绘画的发展以相当大的影响。金代绘画的代表人物有王庭筠、武元直、王逵、杨邦基、张□、杨微、赵霖、宫素然等。他们的绘画，已不再是辽代绘画狩猎、放牧、军中征战等少数民族特征异常明显的题材，以及表现北方地域特征的草原和大漠风光，而是“幽竹枯槎”、“渔樵对话”、“山居老闲”等中原山水画尤其是文人画中常见题材和构图方式，可见金代贵族的汉化比辽代更进了一步。

下面我们一起分享大金国著名画家王逵主要绘画作品

中国古代御前承应画匠，生活在北宋至金代，年老时于岩山寺创作壁画。

北宋亡后，28岁的画师王逵入金少府监成为御前承应画匠。1153年，金海陵王把都城从上京迁至燕京，四年后下令毁上京宫室。第二年，年逾花甲的王逵离开服役多年的京城，来到岩山寺中创作壁画，金大定七年(1167年)完成。据壁画的题记和碑文记载，这位皇帝身边的画工奉命到岩山寺作画，用整整10年时间立意构图，给后人留下了这一艺术珍品。

有“双壁”之一晋北岩山寺壁画，分为西壁和东壁。西壁为佛传故事；东壁为经变和本生故事；北壁西隅画一艘大船，扬帆行驶，讲述500商人航海遇难，风堕罗刹国，得到罗刹女营救的故事；东隅画一塔院，当心矗有八角七级高塔一座，形体秀美，结构精巧，下有城墙堞楼；南壁绘殿台楼阁和供养人像。整个画面天上人间、凤阁龙楼、玉树琼枝、山石云烟、帝王宫妃、市井工商、磨坊酒肆无所不有。画面构图严谨，笔力刚劲，建筑瑰丽奇巧，人物神态逼真，设色浑厚，技法纯熟，是现存金代壁画中的上乘之作。许多画面可以说是宋、金时期社会生活的缩影，是研究宋、金历史、社会、宗教、建筑、美术的珍贵资料。

金国画匠王逵《岩山寺壁画》赏析

金国画匠王逵《岩山寺壁画》岩山寺壁画，寺址在山西繁峙县城东南天岩村，创建于金正隆三年（1158）。现存文殊殿是金代原物。殿内四壁满绘壁画，西壁为佛传故事，描绘释迦牟尼一生事迹；东壁为本生故事，描绘须阇提（养生）太子割肉孝养父母等故事；北壁描绘一组塔寺和五百商人航海遇难的故事；南壁两侧描绘殿阁楼台和供养人，剥蚀严重。壁画风格辙丽精细，接近北宋院体画风。壁画内容丰富，形象生动，笔力刚劲，设色浑厚。其艺术之精湛，技法之纯熟，在山西壁画中很突出，是金代壁画中的佳作。据西壁南端上方的画工题记，是金大定七年（1167）宫廷画师王逵所作。

五台山北边的山脚下，有一座古寺，曾经香火旺盛，鼎盛时从北边大同、张家口等地去五台山朝圣的香客大都于此歇脚，被称作五台山的北山门之寺。那就是繁峙县的岩山寺。

岩山寺原名灵岩寺（院），寺内最早的遗物为北宋元丰二年（1079 年）的经幢，根据寺内石雕残钟铭文的记载，其始建年代很有可能早于此。另外寺内原有一通金正隆三年（1158 年）石碑，记载了当时修建水陆殿和绘制壁画的情形，其中有「太宗为经战阵之所立寺，荐救阵亡之士」的记载。根据上下文和当时的历史环境，此处太宗很可能指的是唐太宗，而非金太宗，若如此，寺院历史则可上溯至唐初。

岩山寺留下的老建筑不多，原来的山门（天王殿）已经不存，金正隆三年（1158 年）修建的正殿水陆殿（弥陀殿）在清末被僧人拆掉售卖，其中梁架移建于县城正觉寺。东西配殿为清代修葺，形制甚小。寺院中路唯遗留一座文殊殿，虽元代有所修葺，但柱头之下基本为金代原构。更为幸运的是，殿内的墙壁上留有较为完整的金代壁画，是岩山寺如今最大的看点。

水陆殿和文殊殿，皆为金代正隆年间所建，这时期岩山寺进行了一次大规模的重建，也是其香火旺盛的时代。至明清之时，岩山寺修葺渐少，日渐萧瑟，多数建筑倒塌或被拆毁，直到建国后文物普查才重新发现了这座破败的寺院。

岩山寺文殊殿

上世纪 50 年代的考察将岩山寺文殊殿断为元明遗物，壁画也没有得到重视。直到 70 年代古建筑专家柴泽俊前往仔细考察，才发现文殊殿的壁画属于金代，且水平相当高。这一发现足以让人惊叹，毕竟较为完整的金代寺观壁画除此处之外，就只有朔州崇福寺了，而且这两者在壁画的题材和手法上差异不小，都弥足珍贵。

中央佛坛上几尊零星的塑像，皆为金代所塑，文殊菩萨早已灰飞烟灭，还好留下了倒坐的水月观音，让人赏心悦目。很快，眼睛便被前方三面墙上的巨幅壁画所吸引。与寺庙中常见的以人物为主的壁画不同，眼前所见的乃极为丰富的图像，有说法的佛与菩萨，有悠远的青绿山水、还有规整宏伟的建筑和充满市井气息的街市。整铺壁画其实是一幅颇有新意的连环画。

金代塑像水月观音

面容高糊的金刚

作画的画师，名叫王逵，他在文殊殿西壁题记上留下了自己的名字和年龄：「画匠王逵年陆拾捌」。金大定七年（1167 年），68 岁的他带着徒弟们完成了文殊殿的壁画，而在九年前，他和另一名画师王道一起完成了水陆殿的壁画。

水陆殿碑上有「极感厚人矜闵，一方相乣，命工图像，凡绘水陆一会」的记载以及「御前承应画匠王逵同画人王道」的题名。此处历来是征战之地，埋骨无数，水陆画这种题材正是用以超度这些战死的亡灵。大殿的兴建和壁画的绘制，应当是当地的邑社人员为了纪念阵亡之士而集资促成的（也有学者认为是海陵王完颜亮为了超度被自己所杀的宗亲亡灵，以求得内心安宁而作的秘密安排）。「御前承应」说明王逵属于宫廷画师，但金代并没有实体画院，像他这样的画匠，通常是临时受朝廷征召而画，画完就走。

宫门

宫内景象

文殊殿的壁画中有许多北宋街市与民俗的影子，其绘画风格也与北宋院体画很接近。史料中找不到画师王逵的记录，但据此我们大致能还原出他一生的轨迹。

王逵年轻时很可能曾在北宋宣和画院中学画，靖康之变时 28 岁，已学有所成，成为了一名技法纯熟的宫廷画师。无论是宫廷生活，世俗题材，还是建筑界画，他都能手到擒来。金军攻破汴梁城后，掳走了大量的北宋宫廷画师，王逵也成为其中一员，从此作为「御前承应」服务于金廷。

在金国，王逵目睹了金中都（即今天的北京）的营建，同时又留有汴梁城的记忆。当他在岩山寺作画时，便将这些都市的鲜活场景一一复原在大殿的墙壁上。

阿斯陀占相

文殊殿西壁画的是佛传故事，即佛祖释迦牟尼一生的故事，从与他前世有关的燃灯佛授记开始，经过入胎、降生、逾城出家、修行成道，完结于高潮的佛现神变。

整铺壁画最厉害的就是构图，画面以一组宫殿内外的建筑为主体，将佛传故事的情节巧妙地安排进城中各处。不同故事的排布非常自由，不像许多连环画以云气山石等物作生硬的分隔，从而形成一种异时同图的意趣。宫殿之外还有热闹的街市，远处（画面上部）有绵延的山水云气，一眼看去，内容极为丰富而又浑然一体，这种通景式构图让人眼前一亮。

中央宫殿的主体部分，佛陀的故事发生在画面各个地方

酒楼周边，太子的前世（左）、今生（右）与离去（左上）皆在此画面中

佛现神变

对于山石树木、建筑街市、人物服饰动作等细节之处，王逵也刻画得非常生动。这正是他在北宋画院所练就的功力，在此基础上，又巧妙地将人物故事和都市山水融为一体，就彰显出创新了。

这种画法其实也反映了当时绘画艺术的流变。北宋时，文人画兴盛，以花鸟、山水、市井生活为题材的小型卷轴画逐渐取代了大型宗教题材的壁画，成为人们日常欣赏的对象。此时寺观壁画便也顺应潮流，将佛教主题和当时流行的绘画题材融合，形成了新的形式，除岩山寺外，高平开化寺的北宋壁画也是如此。可惜留存至今的实例还是太少，但好在这两处水平都很高，完全不输于当时有名的卷轴画。何况比起小小的卷轴，此等尺度之下的宏大画面，更让人叹为观止。

在壁画衰落的年代，能留下这样光辉的作品，全仰赖于那些只留下一个名字甚或连名字都没留下的画匠们。今天，人们排着长队争相观看《清明上河图》《千里江山图》，而这些震撼人心的寺观壁画却依旧门庭冷落，甚至没有得到很好的保护，这让我感到相当不平。