孙悟空，又称齐天大圣、孙行者、斗战胜佛，是中国古典神魔小说《西游记》中的主要角色之一（传为吴承恩所著）。由开天辟地产生的仙石孕育而生，出生地位于东胜神洲的花果山上，因带领猴群进入水帘洞而被尊为“美猴王”。 为了学艺而漂洋过海拜师于须菩提祖师，得名孙悟空，学会大品天仙诀、地煞数七十二变、筋斗云等高超的法术。

出师的孙悟空未得兵器，在东海龙宫取得如意金箍棒，后大闹地府勾去生死簿，惊动上天而被玉皇大帝招安，封为弼马温。得知职位低卑后怒返花果山，并战胜李天王和哪吒三太子的讨伐，迫使玉帝封其为齐天大圣，并在天宫建有府邸，奉旨管理蟠桃园。因搅乱王母的蟠桃盛会、偷吃太上老君的金丹，炼成了金钢之躯，后在太上老君的八卦炉中眼睛被熏成火眼金睛。

之后，孙悟空大闹天宫，十万天兵天将、四大天王、二十八星宿对其围剿亦不能将其打败， 后来在与如来佛祖的打赌斗法中失利，被压在如来用五指化作的五行山下五百余年悔过自新。后经观音点化，被唐僧救出，法号行者，保护唐僧西天取经，一路降妖除魔，不畏艰难困苦，历经九九八十一难，最后取得真经修成正果，被封为斗战胜佛。

孙悟空生性聪明、活泼、忠诚、嫉恶如仇，在民间文化中代表了机智、勇敢。自唐代出现西游传说，一直延续至明清，明代出现这些传说的集大成本《西游记》。孙悟空在历代的这些民间神话里，被中国人奉为神明。

然而，这是文学艺术的孙悟空，生活中，真实的孙悟空在哪里呢？有没有这么个人，现在，就让我们一起来到文物和史料找寻。

胡人牵骆驼俑是1958年出土于长沙市赤岗冲一座唐墓中的文物。

从其胎质胎色和塑造手法看，应是唐代岳州窑产品。岳州窑烧造的用于陪葬的俑种类丰富，数量众多，胡人牵骆驼俑是其中的一个品种。骆驼和胡人常常成组出现，杜甫《寓目》：“胡儿掣骆驼”，骆驼与胡人的组合反映出我国与西亚各国频繁的贸易往来和文化交流。

湖南是属于华中，可见当时中国西域文化对于中国其他地区的文化有多么大。

胡人牵骆驼俑塑造得惟妙惟肖。上面的胡人，深目高鼻，满脸络腮胡须，头系幞巾，身着紧身翻领窄袖衣，右肩袒露，腰间系革带，带上挂腰刀等物什，脚穿长筒靴。胡人饱受风沙，满脸沧桑，道道皱纹，清晰可见。他右手挽起，身体前倾，似在拽着骆驼前行。而载着货物的骆驼却作回首状，好像在逗乐主人，一副温顺可爱，又调皮捣蛋的模样。

像这种文物在我们国家还有很多，尤其是西部的甘肃可以说是比比皆是。我们将长沙胡人牵骆驼俑中国的胡人放大的同时，在甘肃再拎两件。

庆阳彩绘灰陶牵驼胡人俑。唐开元十八年（730）。通高44.8cm。出土于庆城镇封家洞穆泰墓。

甘肃博物馆三彩胡人牵驼俑。由人和骆驼两部分组成人高76厘米，驼高93.4厘米。为陶胎，质较松。胡人佣身施黄绿色釉，头仰视，右手握于胸前，左手握于腰间，呈牵驼状。俑身穿翻领大衣，内着红色衣衫，足穿长筒靴，站立于踏板上；骆驼通体施褐色釉，昂首向上，张口露齿，双峰较高，四腿立于长方形踏板上。形象写实，生动地表现了丝绸之路上西域胡商的形象。三彩胡人牵驼俑为盛唐时期来华胡人的真实写照，其穿着款式新颖别致，是西域各国服饰对唐朝服饰巨大影响的重要例证，是丝绸之路文化发展的重要展现。

敦煌胡人牵驼俑。高80厘米，长35厘米泥质红陶。胡人俑站姿，头戴黑色幞头，深目高鼻，络腮胡，目视前方，双手臂向上弯曲作牵驼状，身着翻领侧襟胡服短袍，足登高腰尖靴，表情刻画细腻。

如果我们觉得这些俑上的胡人，还不够瘦，没有孙悟空的顽皮可爱，那就去其他文物中找找。

国家二级文物。出土于镇原县庙渠公社文夏大队王新庄队宋墓。由同时出土的墓志铭可知，此墓修建于北宋宣和五年（1123）。画像砖呈正方形，长32.5厘米，宽31.5厘米，厚5.5厘米，两块砖上都雕有胡人牵驼图。一块砖正面雕刻一胡人牵一骆驼，胡人身穿窄袖长袍，腰系带，足蹬高筒靴，头戴尖顶毡帽，帽顶有缨，深目高鼻，腮下有长须，装束打扮呈异域风情。胡人一手牵驼缰绳，一手拿短棒，作驱赶骆驼状。

“胡人牵驼”画像的出现，生动刻画了当时胡人的形象，再现了北宋时期丝绸之路进行商贸往来的场景，具有很高的历史价值和艺术价值。现收藏于庆阳市博物馆。如果我们觉得还不够像，那就再找更像的。

长36cm，宽23.5cm，厚5cm，1995年出土于敦煌机场佛爷庙墓群。通体及图案为青灰色，砖上花纹图案呈浮雕形式。胡商头戴尖顶帽，深目高鼻浓须髯，身穿翻领紧身窄袖及膝长袍，腰束带，下穿紧身裤，足着长靿靴。左转身仰首，右手执鞭下垂，左手小臂上曲执驼缰。

这个胡人胖瘦的程度已经接近孙悟空了，但它还不是最像的。

唐代，一级文物。2000 年 4 月于山丹一中唐墓出土。长32.5厘米，宽 21.5 厘米，厚 5.5 厘米。墓砖呈长方形，一面平素，一面绘一胡商，深目高鼻，头戴尖顶白色毡帽， 帽顶后倾，身着窄袖短衫红色衣袍，腰束黑带，腰间挂黑色皮囊，下身黑色裤子、靴子，右手揽缰牵驼，左手持棒扛于肩上，大步向前走。胡人身后牵的骆驼，昂首矫健，施以土红色，骆驼身托两大包货物，生动的表现了唐代胡商不辞辛苦用骆驼驮运货物，于丝绸之路进行商贸往来的场景。现藏甘肃山丹博物馆。

这个胡人很像孙悟空了，但还有比它更像的。

这是元末明初文物。也叫《玄奘取经图》。是敦煌壁画中的图像，画面描绘了身披袈裟的玄奘、人相似猴的孙悟空手牵白马，画面均象征性地表现了玄奘西行取经17年的艰苦历程。

敦煌研究院认为，丝绸之路是玄奘西行取经的必经之路，后世民间的艺术画师和当地的一些佛教信徒，为了表达对唐僧西行取经伟大精神的敬仰，即以当时流传的唐僧取经的神话故事为素材，在佛教石窟、寺院壁画中，创作了多幅《西游记》还没有成书前的《玄奘取经图》。也就是说它要比小说《西游记》早。

据了解，敦煌壁画中6幅取经图都是以玄奘与悟空两个关键人物刻画。这些壁画都绘制在甘肃瓜州境内西夏时代的洞窟里，是中国最早的玄奘取经图。有人将它们放大了十倍，看到了很像很像的孙悟空。

另外，还有山西稷山县青龙寺大雄宝殿拱眼壁画唐僧取经图。青龙寺壁画是唐龙朔二年（662）的壁画。青龙寺位于稷山县城西4公里马村西侧，北依高垣，南临汾水，枣林环绕，景色优美。该寺由工部尚书王政奉敕而建，始建年代为唐龙朔二年（662），翌年改名。在大雄宝殿内拱眼壁处有一幅唐僧取经图，表现驮经东归场面。拱眼壁画位于青龙寺大雄宝殿内六幅拱眼壁画的第三幅，虽面积不大,但独立成幅，人物、马匹、经书、风景皆有，三个取经人物为唐僧、僧侣和猴面行者，无猪八戒形象，推测绘制时间较早。

还有一些更像的，如甘肃甘谷县华盖寺石窟唐僧取经壁画等。另有一些被用于民间插画或者日常器物上，但应该也都不比小说《西游记》晚。

找了这么多很像孙悟空的文物，现在应该说说孙悟空是谁了。在甘肃瓜州有一个这样的故事：

玄奘，也就是民间所说的唐僧，当年不顾朝廷禁令，从长安沿着丝绸之路一路西行，昼伏夜行，风餐露宿，来到了瓜州（今锁阳城）东一公里处的阿育王寺，一边为僧众讲经说法，一边打探西行路线。在这里，他遇到了前来寺院礼佛的胡人石磐陀。此人有意拜玄奘为师，并愿意跟随他西去取经。玄奘大师很是高兴，便收他为徒。于是，师徒二人夜渡葫芦河，偷渡玉门关和五烽，踏上了西行之路。

上世纪，榆林窟玄奘取经图被发现，敦煌学学者段文杰研究后，发表论文论证了图中的猴形人即孙悟空原型。论文中介绍，唐贞观三年（公元629年）八月玄奘西行取经，途经瓜州（今锁阳城）时在当地寺庙讲经说法一月有余，期间胡人石磐陀受其感化而与识途老马助玄夜渡葫芦河、闯过玉门关、越五峰（白虎关、红柳园、大泉、星星峡）、入新疆。因当时佛教兴盛，玄奘讲法及与石磐陀西去取经的历史被人们广为流传。后吴承恩依此写成《西游记》。

段文杰认为，孙悟空在小说中原型是石磐陀，在生活中确有其人的，因此，石磐陀就成了《西游记》里孙行者在生活中的真实原型。但是，今天人们说，石磐陀的家乡甘肃省安西县锁阳城，这是不对的。石磐陀应该是个西域胡人，他的长相让我联想到了史籍里有关乌孙人的记述。

乌孙，是汉代连接东西方草原交通的最重要国家之一，乌孙人的首领称为“昆莫”或“昆弥”。公元前2世纪初叶，乌孙人与月氏人均在今甘肃境内敦煌祁连间游牧，北邻匈奴人。乌孙王难兜靡被月氏人攻杀（据《汉书·张骞传》），他的儿子猎骄靡刚刚诞生，由匈奴冒顿单于收养成人，后来得以复兴故国。

乌孙国治赤谷城（今新疆温宿县北天山中，一说在新疆特克斯河流域，一说在伊塞克湖东南依什提克）。分布在今伊犁河到天山一带。西汉元狩四年（前119年）张骞第二次出使西域，乌孙王与汉结盟。汉先后以细君、解忧二公主妻之。属西域都护。南北朝时，南迁至葱岭（今帕米尔高原）山中。与北魏关系密切，魏太武帝曾遣使至其国。辽置乌孙国王府。会同元年（938年）遣使入贡。其后渐与邻族融合。

乌孙人的种属不清楚，提到乌孙人种族形态学的资料很少。但他们应该与匈奴人同俗，“不田作种树，随畜逐水草”，其王室始终与匈奴人保持密切的联系，尽管有时亦兵戎相见。唐代颜师古对《汉书·西域传》作的一个注中提到“乌孙于西域诸戎，其形最异，今之胡人青眼赤须状类弥猴者，本其种也”。这话很好理解，即：

乌孙人和西域其他少数民族人相比，长得最不像中原人，在唐朝的胡人中，青眼（蓝眼睛）赤发（红头发），像猕猴一样有着一脸络腮胡子的（作者注：须状类弥猴，给人的感觉应该还包括体型），应该是他们的后代。

乌孙人的确很像孙悟空了，或者说，石磐陀应该是乌孙人。但这个石磐陀并没有随玄奘一起去取经。当时因为大唐律法严厉，偷渡边境者处死，出发不久石槃陀就动摇了，没有了西行的意念。玄奘要他回去，他仍然有些性，担心玄奘被抓后牵连自己，进而想到要杀玄奘灭口。结果是玄奘唯纵使被切割成微尘也不牵连于他，还发下了重誓，他这才相信作为高僧的玄奘定会遵守诺言，就离开玄奘回瓜州去了。这就是真实的孙悟空，和小说里的孙悟空比起来是完全不同的。