图文|青梅侃史

编辑|青梅侃史

石窟是中国文化遗产的一种，它具有地域广阔、数量庞大、系统完备、内容丰富等特点，是中华文化与世界各国文化相互交融、相互借鉴的一种独特的艺术形式。

“石窟是一座建在河边悬崖上的佛教寺院，据说是一座古老的寺院。洞穴密布，也叫“千佛”。佛教石窟起源于印度，佛教在中国的传播也随之展开。

它是在公元前3世纪开始开凿的，它的鼎盛时期是在5到8世纪，一些洞穴则是在16世纪以后才出现的。”

据国家文物局在2021年开展的“全国石窟寺专题普查”统计，目前漳州市境内已发现21座石窟寺，其中漳浦寺5座。

通过对资料资料的考察，可以看出漳浦的石窟庙和一般意义上的“石窟庙”有一定的关系，但也有一定的差异。

简而言之，就是福建特有的花岗石地形，有许多天然的山洞，被人挖掘出来，建造成了石室，供佛修行。在闽南，漳州的窟龛无论从造型还是造像上，都是独具特色的。

《杨文广平闽南十八洞》是闽台一带从清代起就很盛行的一种艺术形式。那时候，土著大多生活在寨子里，或者躲在山洞里，十八个山洞，只是一个大概的数字。

在漳浦有港头十八洞、南峰十八洞、清暑岩十八洞、海云岩十八洞等说法，说明这些地区山中石洞众多。宋朝时期，鹿溪、浯江两条大河从古镇港流入大海，成为货物运输的重要口岸，也是重要的运输枢纽。

另外，位于旧镇的海云峰，又名“海云岭”，自古以来就有“海云十八洞”之说，山上自然形成的岩洞又为佛教信众提供了绝佳的栖息之所；

故旧镇及周边一带，亦有大量石窟寺的分布，其中海云岩，海屋寺，梅竹古朱岩，以及旧镇的泥洗岩、乌石岩和清暑岩，均为石窟寺所在地。

随着社会的发展，很多人开始在山上或周围修建庙宇，把菩萨的塑像搬入庙宇中进行祭祀。其它如绥安东洛岩，现在属于古雷港区的鹿坑岩和大山岩，也都有相同的情形，它们都曾建有石窟。通过实地考察，现漳浦县现存的窟龛有：

梅竹古竺岩，依托自然之石，进行修缮，并将局部墙壁补齐，使之成为一间20平米左右的石屋。

卢厝仙峰岩，以一块自然形成的穹庐为屋，分为前、后两个房间。前厅呈正方形，占地20平米，后部是一条狭窄的过道，长度15米左右。杨美石寺庙内，几大石头围出一间自然的石屋，面积大约有三十平米（图１）。

这些洞窟大都采用自然生成的洞穴，有的只是一座大石头，有的则是几个大石头砌成的一个或几个小房间，占地约20平米。

在历史上，尤其是在晋、唐、两宋等时代，不断有中原移民进入漳州，将汉族的文化与汉族的习俗带入了漳州。

中原王公和平民在永嘉叛乱之后相继南下。二○○二年十一月在漳浦县石榴镇发掘出一批晋族墓地，证实当时相继迁往福建的中原移民，除闽北和闽东外，亦有不少移民迁往闽南。

早在陈元光开辟漳水之前，他们就在土著“蛮獠”长久居住的鹿溪河谷一带，孕育出中原文化繁盛的文化氛围。唐高宗总章二年，派左中郎将军陈政任岭南都指挥使，率领58家三千六百余人，进闽平叛。

后来王潮和王审之两个哥哥进闽，到了宋朝后期，赵宋小王朝带着残余的官员到闽去了，到了宋朝灭亡的时候，也有一部分人逃到了这里。

漳州曾数次接纳中原人进入漳州，中原文化也随之进入漳州，佛教的引进是福建漳州最主要的影响因素之一。

两宋时期，由于北方政治动乱，中原的政治、经济和文化都向南转移，因此，东南海岸的海运和商贸发展很快，这就带动了漳州的发展，其中包括：

兴学办教，兴修水利，大力发展农业生产，经济发展带动了当地居民的增加，也修建了大量的寺院。宋朝时，在漳浦县境建有东应成殿、梁山北有清泉庵、梁山以南有海月庵、杜浔建有“青阳院”等。

佛教东来的时候，闽南又引进了石窟文化。但是，由于南部花岗石质地较硬，石窟庙的开挖规模庞大，耗费的人力和物力也十分庞大，闽南当时的经济尚处于初级阶段，尚不能承受。

而闽南山上自然生成的岩洞，只要稍加运用，加以改良，就可以成为供佛修行的好地方，于是就有了闽南特有的石窟庙。

这间石屋占地较少，以一方大石为顶，大部分都是一间房，虽然不成规格，却因应当地环境，造价低廉，最大限度地迎合了闽南信徒的需要。

明代中期以后，由于漳州地区的人口越来越多，文化和经济也越来越发达，佛教信徒也越来越多，于是就在石窟附近或山脚下，选择了较高、较雄伟的庙宇，许多石窟也渐渐废弃，重归石屋。

比如清泉岩，建于宋朝时，和尚们就用一座大型的自然石质建筑，稍加修建，称为“丹霞洞天”。明代成化时，和尚伯成又在这里重新修建了一座石室，并建了一座石室，叫做“蓬莱深处”。

万历年间，广东总督陈武退休后，以清泉翁为号，开辟了一片新的土地，建了一座寺庙，将这间石屋荒废了。

漳浦县东南沿海多为平坦或小型山丘，西北尤其与平和县接壤，多为黄炉山及它的分支所构成的山区；

在云霄县的西南部，是有名的梁山，北边是龟甲岭，中间是一片高五百八十多米的丹灶山，东边陡峭，西边平缓。独特的滨海侵蚀型花岗石地形，岩石暴露，形成大量的岩洞。

佛教向南传播后，由于南部地区的花岗石，雕刻的难度更大，因此，在闽南的硬质花岗石上，不可能再建造大型的建筑，只能借助当地的地势，对其进行改造，从而形成了南部石窟文化。

从现有的石窟寺庙考察来看，它们所坐落的山体都是由岩石构成的，构造紧密、坚固。例如卢厝仙峰岩，就是以山体中的硬花岗石建造，并在洞中凿出两块石刻，一块是咸丰年间漳州府事禁乡人抓乌岩寺的布告，一块是道光年间的庙产碑。

石窟文化虽然从中原引进，却融合了许多闽南地域特征，所崇拜的神像以石头为主，以闽南风格为主，所供奉的神像种类繁多，神像的尺寸也因石窟的规模不同而不同，无论大小、形状都不尽相同。

海云岩是五座中最大的一座，一共有三座。左边一座是配祀老君，另一座是张天师，一共有二十余座，每座三平米的供案上，都放了二十余座佛像。

这就可以看出，这座雕像是多么的小巧；右侧为鸿钧祖师，玉皇大帝等诸佛；另外一座30平米的大殿，里面摆放着抱子观音。

海屋寺原来供奉的是观世音，现在是地藏。石室里有三位地藏佛像，中央高一百二十公分，东西高九十公分。在观音大士的左边，是一座观音大士。

卢厝仙峰岩上的观世音菩萨，是一座高九十四公分的土制佛像，佛像前面有四个较小的菩萨像，当中二位是善财和连喜。左右两边各有一尊加兰王，另有一尊泥雕。

杨美石寺庙里的佛像是一尊石雕的弥勒，雕像高100公分，赤裸着上身，面带微笑，双臂抱着膝盖，身体向左倾斜，右边则是一个孩子。

梅竹古朱崖上放着一尊捧着净瓶儿的小型观世音菩萨。

在石窟文化中，画像石是一种很有特色的艺术形态。在这些窟龛中，并无北方石窟所能见到的佛象，不过，目前古雷港区的海月岩，原来是漳州境内的“落伽境”（图二），它是闽南北部佛教传播的一个关键遗迹。

海月岩是漳州众多的宗教窟龛中最早期的一座，它是经过几代人不断地改建、扩充而成的。岩寺利用岩洞、石棚及山石、林木、清泉等资源，建造了一批风格独特的道教洞穴，并在其中遗留了数十块历代碑刻。

海月岩的最南边，是一座象首状的巨大岩石。南面为一尊菩萨立像，立于波浪之上，面向漳江口石矾塔，东山湾万顷碧波。这样的景色叫做“洛伽境”。这些佛像的石雕技术非常精湛，菩萨的造型也非常的亲切和庄重。

经考证，漳州境内现存的海云岩，海屋寺，卢厝仙峰岩，杨美石佛寺，梅竹古祝岩，海月岩，现已划归古雷港区。

福建漳州的石窟寺大多以“岩”为名字，而闽南的道教、佛教中的庙、院等同义，所以“岩”一词可以替代一切佛、道的建筑物，而“岩”的使用则是福建方言的一个显著特点。

据漳浦县第3期《文物保护名录》统计，全县共有29个以“岩”字为名的古迹。从29个古迹所分布的方位来看，大部分都是依山而筑，因此，在山上建立“岩”字的寺院，是一种习俗，而且在闽南乃至台湾一带都有很大的传播。

这座大山清幽安静，不染红尘，是一处极好的阅读之所。道教石窟文化的产生，也促成了岩寺中的士人和学者们的隐居之风。

在漳州的许多寺庙里，到处都可以看到有学者的影子：明代云南举人刘庭蕙，在海屋庙里求学。

林功懋、林士章等十余名有头有脸的人物，都在这座建于宋代的紫微殿里念书，现在的石室里只剩下一块石头刻着神龛和断壁残垣，一座崭新的庙宇就在旁边；

海云山山腰处，有一座半岭亭和一座土地寺，由深州知州林茂桂于万历十四年举人所题，海云岩亦是清朝时所设的一座学校。

垢洗岩是清代康熙十八年举人林琛等六位先生曾在这里求学，所以也被称为“六夫子”，因为他们常与寺院的钟声和僧人为伴，所以在岩寺周围留下了许多的“摩”字；

例如：仙峰岩寺旁明嘉靖探花、南礼部尚书林士章撰写的记述林功懋隐居于仙峰岩之事的石刻；海月岩寺旁万历八年进士、广西参议刘庭蕙所作《题海月岩功德泉诗》；

湖西后溪有一块“魁”，上面雕刻着一个鬼怪和一个北斗七颗星辰，“魁”字上面还刻着广东雷州的著名学者林楚的题字。

福建漳州的窟龛，是一座在山体上依山而建的自然花岗石石棚石洞。与我国北部大规模的人造洞穴相比，福建漳州的石窟庙是比较小的，每个洞穴都只有20平米，而且大部分都是单间。

由于花岗石质地较硬，难以挖掘，所以所供的佛多以粘土制成。同时，由于它们地处深山，不受社会发展的影响，因而保留了许多宝贵的文物，如石窟、寺庙等。

文物是我们祖先留下的珍贵财富，它承载着辉煌的文明、传递着悠久的历史和文化，凝聚着一个国家的灵魂。

本文提出以漳州石窟寺作为一个载体，通过发掘古迹中的历史人物的脚印，发掘出这些遗迹的故事，来宣传和宣传石窟寺的文化旅游，推动旅游业的深入发展。