【初九，潜龙勿用。】

这是我们常听，常用的话。所谓“书读百遍，其义自见”，因此，大家对这句话基本上也都有了自己的理解了，即“有德行，有能力，却不得时运际遇的时候，应当继续提升自己的能力，修养自身的德行，不能冒然地去做一些事”。

以言“初”，乃是画卦时自下而上，故以下爻为初，依次为：初、二、三、四、五、上。而乾坤二卦比较特殊，有“用”的说法，后面再细论。

以言“九”，九为阳极，因此阳爻以九概括。而“龙”性属阳，因此取象于龙。“潜”者，藏也。

周公对乾卦初爻的解释是，“有可为之德，而阻于时之未遇者，其象如龙之潜藏未出者然”。既然潜藏，就应当静以自守，若不能够藏器以待用，而稍有躁进，轻易尝试，便很少有不溃败的了。

《易》虽然与占卜之道相通，但我们可以不通过学习占卜，便可学习《易》，关键在于变通。如以此爻来看，未出仕者处之，当隐身以俟时；已仕之人，应当归身远遁。天子遇此，则或主静，或做事应当更加谨慎隐秘一些。因此，不同人占卜得此爻，应当触类引伸，以尽其义，而不可专执于爻辞，如此，才合乎变易之道。

【九二，见龙在田，利见大人。】

这一爻，讲的是龙德及于物的情况。这里的物呢，就是“在田”，在地上了；就是“大人”，即有大德之人。

周公讲这一爻说，“以中正阳刚之德，当出潜离隐之时。”地位虽然还不尊崇，但其德行已经为众人所知，因此上献策于君，下教养于民，便是水到渠成之事了。还有什么不吉利的呢？

《周易本义》中讲，占卜的人如果有见龙之德，则利于见在上之“大人”。但是，要注意的是，必然要自己首先衡量自己，是否“有见龙之德，有出类拔萃之能”才行。故而，若遇此爻，必要先省察己身，深思而后，才能确定是否可行。

这就是周易“用虽在爻，而理则在卦外”的变通之处了。

【九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。】

这一爻是讲，处于危地之时，应当知忧惧，早晚时时警惧。“乾乾”，警惕的意思。九三爻，处于下乾卦之终，上乾卦之始，因此取了此象。

周公讲这一爻说，九三才能过刚，又居于高位，可谓是危地（这里的“危”呢，不是贬义的危险，而是指高位，需要不忘初心的意思）。居于高位，一念不慎，便忧悔丛生，一步错则步步错，岂能不警惕呢？但这一爻象又是吉利的。为什么？因为三爻其本性刚健，有处危地而自我警戒的能力，所以终日“乾乾”，上思肩负国家之重托，下察初心为民之期望，早晚省察自身，保持警惕。上无功高盖主之嫌，下无仗势欺人之举，何咎之有呢？

盖圣人立此爻象，以劝人“时时思过，即时时求所以寡过；事事思危，即事事求所以持危”，“以投艰遗大之地，为动心忍性之资”，告诫我们，天下事，未有不成于敬而败于骄者。

【九四，或跃在渊，无咎。】

这一爻是讲，人要前进，但还没有一个定见的情况。

周公解释这一爻说，九四以阳居阴位，其志向是要向前的，但自身不能够果断地作出决定。其位置在上下两爻之间，故其情在进退未定之际。虽然事情看起来大有可为，但仍然犹豫不定，要谋定而后动。如此深思熟虑，不犯躁动冒进之弊，哪里有什么坏处呢？

那么，此爻给我们的启示是什么呢？

凡人处高位，身负重托者，皆可以此爻比拟。身处危地，常存警惧之心，自能奋发有为，凡事皆从自己力之所能及者入手，自能游刃有余，而非侥幸立功，因而自能无咎。

【九五，飞龙在天，利见大人。】

这一爻是讲，圣人在上，是万物自然乐意看到的景象。五，天位，君位。大人，指的是九五。

周公讲，九五以刚健中正之德，居至尊之位，秉时而出，自可得臣民所共仰戴。君子见之，可以得位行志；小人见之，可以养欲给求。

【上九，亢龙，有悔。】

这一爻是讲，处于势位之极者，当知变通之道。亢，是过于上而不能下的意思。

周公讲，上九居卦之终，阳极于上而不能下，如龙之飞入于天，而不再潜藏之象，是亢龙。夫时当盛满，不能持满戒盈，则所处必失其中，而所行不能无过，过则有悔。

既知有悔，则应当持以警惧之心，而反归于潜藏，如此，便不至于有大的损害。这便是龙之德。

《易》之大义，最忌满盈。物穷必变，器满则盈。故要“随时处于中”。

【用九，见群龙，无首，吉。】

群龙者，六阳也；无首者，无阴而能变刚为柔也。群龙无首，阳极则变，故能以柔济刚。

这一节，便是申明了体乾之道，在于以柔济刚。内健而外顺，体严而用和，才是用九的涵义，这样才能不失于中。